中國古代(dai)有“五禮(li)”之說，祭(ji)祀之事(shi)(shi)為(wei)吉禮(li)，冠婚之事(shi)(shi)為(wei)嘉禮(li)，賓(bin)客(ke)之事(shi)(shi)為(wei)賓(bin)禮(li)，軍旅之事(shi)(shi)為(wei)軍禮(li)，喪葬(zang)之事(shi)(shi)為(wei)兇禮(li)。
五禮的(de)(de)(de)內容相(xiang)當廣泛，從反映人與天、地、鬼神關系的(de)(de)(de)祭祀之禮，到體現(xian)人際關系的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)、親友、君臣(chen)上下之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)交際之禮；從表現(xian)人生(sheng)歷(li)程(cheng)的(de)(de)(de)冠、婚(hun)、喪、葬(zang)諸禮，到人與人之間(jian)(jian)在喜慶(qing)、災禍、喪葬(zang)時表示的(de)(de)(de)慶(qing)祝、憑吊、慰問、撫恤(xu)之禮，可以說是無所不(bu)包，充分反映了(le)古(gu)代中華民族(zu)的(de)(de)(de)尚禮精(jing)神。
吉禮(li)居(ju)五禮(li)之手，它主要是(shi)對天神、地(di)祗、人鬼的祭祀典禮(li)。其(qi)主要內容(rong)可包括(kuo)三(san)個方(fang)面。
第一是祭(ji)天神，即(ji)祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、風師(shi)、雨(yu)師(shi)等。
第二是(shi)祭(ji)地(di)祗(zhi)，即祭(ji)社稷(ji)、五帝、五岳(yue)；祭(ji)山林川(chuan)澤；祭(ji)四(si)方百(bai)物等。
第三是祭人(ren)鬼，主要為春夏秋冬享祭先王、先祖。兇禮(li)(li)是哀憫、吊(diao)唁、憂(you)患之(zhi)禮(li)(li)。
它的(de)主要內(nei)容有：以(yi)(yi)喪(sang)禮(li)哀死亡，以(yi)(yi)荒禮(li)哀區(qu)禮(li)，以(yi)(yi)吊(diao)(diao)禮(li)哀禍災，以(yi)(yi)檜(gui)禮(li)哀圍敗(bai)，以(yi)(yi)恤(xu)禮(li)哀寇亂。其中(zhong)，喪(sang)禮(li)是對各種不同(tong)(tong)關系的(de)人之死亡，通(tong)過規定時間的(de)服(fu)喪(sang)過程來(lai)表(biao)達不同(tong)(tong)程度的(de)北上(shang)；荒禮(li)是對某一(yi)地(di)區(qu)或某一(yi)國(guo)家受(shou)到(dao)饑饉疫癘的(de)不幸遭遇(yu)，國(guo)王與群(qun)臣都采(cai)取減膳、停止娛樂(le)等措施來(lai)表(biao)示同(tong)(tong)情；吊(diao)(diao)禮(li)是對同(tong)(tong)盟國(guo)或摯遇(yu)有死喪(sang)或水火災禍而進(jin)行吊(diao)(diao)唁慰問的(de)一(yi)種禮(li)節。
這(zhe)三(san)種禮(li)節各級貴族都(dou)可舉(ju)行。檜禮(li)是同(tong)盟國(guo)(guo)(guo)中某(mou)國(guo)(guo)(guo)被敵國(guo)(guo)(guo)侵犯，城鄉殘破，盟主國(guo)(guo)(guo)應(ying)會合諸國(guo)(guo)(guo)，籌集(ji)財貨，償其(qi)所失；恤禮(li)是某(mou)國(guo)(guo)(guo)遭受(shou)外(wai)侮(wu)或內亂，其(qi)鄰國(guo)(guo)(guo)應(ying)給予援助和支持。
賓禮是接待賓客之(zhi)禮。它主(zhu)(zhu)要(yao)包括朝(chao)、宗、覲、遇、會(hui)、同(tong)、問、視八項(xiang)。軍禮時師旅操演、征(zheng)伐之(zhi)禮，軍禮主(zhu)(zhu)要(yao)有大(da)師之(zhi)禮、大(da)均(jun)之(zhi)禮、大(da)田之(zhi)禮、大(da)役之(zhi)禮、大(da)封之(zhi)禮。
大師之禮(li)(li)是軍(jun)隊征(zheng)伐的(de)(de)(de)儀禮(li)(li)；大均之禮(li)(li)是王者(zhe)和諸侯(hou)在均土地、征(zheng)賦(fu)稅時(shi)舉行軍(jun)事檢閱，以(yi)安撫民眾；大田之禮(li)(li)是天子的(de)(de)(de)定期(qi)狩獵，以(yi)練習戰陣，檢閱軍(jun)馬(ma)；大役之禮(li)(li)是國(guo)家(jia)興辦的(de)(de)(de)筑城(cheng)邑(yi)、建宮殿(dian)、開河、造堤等大規模土木工程時(shi)的(de)(de)(de)隊伍檢閱；大封之禮(li)(li)是勘(kan)定國(guo)與國(guo)，私(si)家(jia)封地與封地間的(de)(de)(de)疆界、樹立界碑的(de)(de)(de)一種活動。
嘉禮是和人際關系，溝通、聯絡感情的禮儀。嘉禮的主要內容有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕之禮、賑幡之禮、賀慶之禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭(ji)天、祭(ji)地、宗廟之祭(ji)，祭(ji)先師(shi)先圣(sheng)、尊師(shi)鄉飲酒(jiu)禮、相見(jian)禮、軍(jun)禮等。
生(sheng)活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本(ben)(ben)”即“天地(di)生(sheng)之本(ben)(ben)”，“先祖者(zhe)類之本(ben)(ben)”，“君師(shi)者(zhe)治之本(ben)(ben)”。
在(zai)禮(li)儀中，喪禮(li)的(de)產生最早。喪禮(li)于(yu)死者是安撫其(qi)鬼(gui)魂，于(yu)生者則成為分長(chang)幼尊卑、盡孝正人(ren)倫的(de)禮(li)儀。在(zai)禮(li)儀的(de)建立與(yu)實施過程中，孕育出了(le)中國的(de)宗(zong)法制(見中國宗(zong)法）禮(li)儀的(de)本(ben)質是治人(ren)之道，是鬼(gui)神信仰(yang)的(de)派(pai)生物(wu)。人(ren)們認為一(yi)切事(shi)物(wu)都有看不見的(de)鬼(gui)神在(zai)操(cao)縱(zong)，履行禮(li)儀即是向(xiang)鬼(gui)神討好求福。因此，禮(li)儀起源于(yu)鬼(gui)神信仰(yang)，也是鬼(gui)神信仰(yang)的(de)一(yi)種特殊體現形式(shi)。
“三(san)禮(li)(li)”(《儀禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記》、《周禮(li)(li)》）的(de)(de)出現標志(zhi)著禮(li)(li)儀發展的(de)(de)成熟階段(duan)。宋(song)代時，禮(li)(li)儀與封建倫理道德說(shuo)教相(xiang)融合，即禮(li)(li)儀與禮(li)(li)教相(xiang)雜，成為實施(shi)禮(li)(li)教的(de)(de)得力工具之一(yi)。
行禮為(wei)勸德服務，繁文縟節(jie)極盡其能(neng)。直到現(xian)代(dai)，禮儀才得到真正的改革，無論是(shi)國家政治生(sheng)活(huo)的禮儀還是(shi)人(ren)民(min)生(sheng)活(huo)禮儀都(dou)改變(bian)成(cheng)無鬼神(shen)論的新內容，從而成(cheng)為(wei)現(xian)代(dai)文明禮儀。
轉載：//citymember.cn/zixun_detail/2048.html
