要(yao)搞(gao)懂企業文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，首先要(yao)搞(gao)懂什(shen)么是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化。本博(bo)博(bo)主在2006年11月發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)*博(bo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”一(yi)詞(ci)與(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)是什(shen)么關系？ 》一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)重(zhong)要(yao)強調過：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”一(yi)詞(ci)最早(zao)出自《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》，《易(yi)》說(shuo)(shuo)：“觀乎(hu)天文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以察時變，觀乎(hu)人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以化成天下(xia)”。 《易(yi)》通常被認為是中(zhong)(zhong)華(hua)科學(xue)(xue)、思(si)想文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉。作為儒家(jia)六經(jing)之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《易(yi)經(jing)》，最早(zao)提出“天文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》雖然成書于戰國(guo)時期(qi)(qi)，但(dan)他表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確實是周(zhou)(zhou)(zhou)代型成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天命(ming)思(si)想。《易(yi)．系辭》說(shuo)(shuo)：“天垂象(xiang)，見(jian)吉兇，圣人象(xiang)之(zhi)。”等等，西周(zhou)(zhou)(zhou)萌(meng)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)思(si)想，對中(zhong)(zhong)國(guo)天文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。西周(zhou)(zhou)(zhou)是中(zhong)(zhong)華(hua)古(gu)典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)盛時期(qi)(qi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質，精神文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明對后(hou)世歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有很深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。 陰(yin)陽(yang)(yang)思(si)想與(yu)后(hou)來在戰國(guo)時期(qi)(qi)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陰(yin)陽(yang)(yang)家(jia)”思(si)想是一(yi)脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多流派中(zhong)(zhong)在2000多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建(jian)社(she)會里(li)主要(yao)是儒家(jia)和陰(yin)陽(yang)(yang)家(jia)占統(tong)治(zhi)地(di)位。漢武帝獨(du)尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)不是純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)思(si)想，而是儒家(jia)與(yu)陰(yin)陽(yang)(yang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合流！
關于《周易》，讓我們再多了解一點歷史命脈，其實《周易》也有很長的形成和發展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現，是遠古先民在長期生活和占卜的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏義氏將其歸納總結，對蓍草反復排列，而畫為*，將天地間萬物的現象都包括于其中，這是原始的易。
如今也就學者認為《周易》是西周周文王所著。據說經過周文王的悉心鉆研，將其規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。有人認為《周易》是從從客觀世界的辯證發展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。
孔子對《周易》也是很有研究的，《周易》對孔子的影響是非常大的，舊說到春秋后期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。《周易》發展成為一部內容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作與孔子的研究與編輯完善是分不開。儒家思想里的也吸收了《周易》的精華和合理部分。中華文化的生命之源來自于《易》！
接著我們需要搞懂人類科學管理誕生以來的主要人性假設----
泰勒提出“經濟人”假設后，梅奧通過實驗發現了“社會人”假設，后來在1970年代末期在*誕生企業文化理論后“主體人”假設浮上水面。
本博博主在《企業文化的五面旗幟是世界管理學的必然趨勢 》一文中明確強調： 作為目前世界先進的管理理論、管理思想、管理方式，企業文化理論傳入中國已經25年了。但中國的企業文化建設歷史卻并不長，1992年中共十四大首次將企業文化字樣寫入報告，中國的企業文化才進入第一個春天。作為誕生于市場經濟的企業文化管理理論，其第一個本質就是“以人為本”，上世紀中期，日本和歐洲*高揚“以人為本”的旗幟帶來了經濟的高速發展。2003年，中共十六屆三中全會首次將“以人為本”的旗幟寫在了建設有中國特色的社會主義的旗幟上，從此中國的企業文化進入一個新的歷史時期。
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