中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)父(fu)母(mu)都有一(yi)(yi)個(ge)很深的(de)(de)教(jiao)子(zi)觀(guan)念(nian)，那就是(shi)(shi)：“望(wang)子(zi)成(cheng)龍，望(wang)女成(cheng)鳳”；中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)父(fu)母(mu)自己這一(yi)(yi)代沒能(neng)實(shi)現(xian)的(de)(de)夢(meng)想，基本上都會(hui)寄希望(wang)于下一(yi)(yi)代兒女能(neng)夠實(shi)現(xian)，以彌(mi)補自己一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)遺憾。其實(shi)，不僅中(zhong)(zhong)國(guo)，估(gu)計任何國(guo)家的(de)(de)父(fu)母(mu)都會(hui)有以上兩(liang)個(ge)觀(guan)念(nian)，只是(shi)(shi)程度不同而已。比如(ru)：最近上映的(de)(de)一(yi)(yi)部印度電影(ying)《摔跤(jiao)吧(ba)，爸(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)》，也(ye)是(shi)(shi)以上兩(liang)個(ge)觀(guan)念(nian)下的(de)(de)育兒之道。幸運的(de)(de)是(shi)(shi)，電影(ying)中(zhong)(zhong)，在(zai)爸(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)強力培養(yang)下，女兒成(cheng)才了(le)，成(cheng)為了(le)世界級的(de)(de)摔跤(jiao)手，實(shi)現(xian)了(le)爸(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)夙愿。但現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，又有幾個(ge)兒女在(zai)父(fu)母(mu)的(de)(de)主導下，真的(de)(de)成(cheng)才了(le)呢？
我(wo)再分享一(yi)則(ze)我(wo)自己(ji)成長(chang)的(de)故事(shi)：小(xiao)時候，我(wo)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)特別愛(ai)打麻將，麻將桌上(shang)涉及到(dao)金(jin)錢輸贏，難(nan)免偶爾會出(chu)現斗嘴嘔氣(qi)(qi)的(de)情況(kuang)。媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)每次在外面受了(le)(le)氣(qi)(qi)，回(hui)到(dao)家，就會把(ba)我(wo)叫到(dao)身(shen)邊：“兒子，你一(yi)定要好(hao)好(hao)讀書，長(chang)大(da)出(chu)人頭地(di)，替媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)爭(zheng)(zheng)口氣(qi)(qi)。”坦白講，我(wo)小(xiao)時候努力用(yong)功(gong)讀書，媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)這句(ju)話是起(qi)了(le)(le)很大(da)作用(yong)的(de)。可(ke)是等(deng)我(wo)慢(man)慢(man)長(chang)大(da)后，考(kao)上(shang)了(le)(le)大(da)學(xue)，在北京工作，也算得上(shang)是個爭(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)的(de)好(hao)兒子了(le)(le)，但我(wo)的(de)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)依然(ran)還會受氣(qi)(qi)。我(wo)忽然(ran)明白：媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)受不受氣(qi)(qi)，和我(wo)爭(zheng)(zheng)不爭(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)、有(you)沒(mei)有(you)出(chu)息真的(de)沒(mei)有(you)直接的(de)關(guan)系。
以上(shang)大概(gai)就(jiu)是我們生活中普遍存在的(de)教(jiao)子(zi)之法了。無關(guan)乎對(dui)與(yu)錯，我只是提(ti)出來(lai)供大家自(zi)我思考(kao)。這不是我們此篇(pian)文章的(de)重點，我們今天的(de)重點是和大家一(yi)起來(lai)聊(liao)一(yi)聊(liao)中國古典的(de)教(jiao)子(zi)智慧，并和西方的(de)家庭教(jiao)育(yu)做一(yi)個簡單的(de)對(dui)比(bi)，同時(shi)我們也粗略的(de)管窺(kui)一(yi)下(xia)現代(dai)的(de)家庭教(jiao)育(yu)。
教育的本質是什么
教育(yu)的(de)本質到底是什么？我們先來看看“教育(yu)”兩字的(de)古(gu)體字演(yan)化進程(cheng)：
從上(shang)列甲(jia)骨(gu)(gu)文字形(xing)我們可以(yi)看(kan)出，它的(de)(de)右邊(bian)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)只手拿著一(yi)(yi)(yi)根教鞭（攴）；左下方是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“子”字，表示小(xiao)孩(hai)，“子”上(shang)是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)交叉(cha)符號（爻），子承爻，爻乃天地萬(wan)物變動、生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)規律。言是(shi)(shi)傳(chuan)，身(shen)是(shi)(shi)敎。身(shen)體力行是(shi)(shi)敎，以(yi)身(shen)作(zuo)則是(shi)(shi)敎，正身(shen)明法是(shi)(shi)敎，上(shang)行下敩（xiao，效）是(shi)(shi)敎。整個(ge)字形(xing)“教”是(shi)(shi)會意一(yi)(yi)(yi)個(ge)人手持教鞭在教育小(xiao)孩(hai)。金(jin)(jin)文、小(xiao)篆的(de)(de)字形(xing)沿襲了甲(jia)骨(gu)(gu)文字形(xing)，其結構基本一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。楷書的(de)(de)字形(xing)“教”較甲(jia)骨(gu)(gu)文、金(jin)(jin)文字形(xing)有(you)所變化，左邊(bian)變成了“孝”字，變成了形(xing)聲字。
《說(shuo)(shuo)(shuo)文解字》里說(shuo)(shuo)(shuo)：“教(jiao)，上(shang)所施下所效也(ye)(ye)。”意思(si)是說(shuo)(shuo)(shuo)“教(jiao)”字的(de)(de)(de)本(ben)義(yi)(yi)就(jiu)是在(zai)上(shang)面的(de)(de)(de)施教(jiao)，在(zai)下面的(de)(de)(de)效仿的(de)(de)(de)意思(si)。段玉裁注云：“上(shang)施，故(gu)(gu)從攴；下效，故(gu)(gu)從效。”“教(jiao)”字當“教(jiao)育(yu)(yu)”、“教(jiao)導”義(yi)(yi)講一直到今天(tian)還在(zai)使用，從其造字方(fang)法(fa)上(shang)我(wo)們似乎(hu)也(ye)(ye)可以(yi)窺(kui)見(jian)古代教(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)某些(xie)信息。古人說(shuo)(shuo)(shuo)：“子不教(jiao)，父之過(guo)；教(jiao)不嚴，師(shi)之惰(duo)”，意思(si)是說(shuo)(shuo)(shuo)兒(er)女教(jiao)育(yu)(yu)不好(hao)，是父母的(de)(de)(de)過(guo)錯；學(xue)生教(jiao)育(yu)(yu)不嚴，是老(lao)師(shi)的(de)(de)(de)懶(lan)惰(duo)。
從上(shang)列甲骨(gu)文(wen)字(zi)形(xing)(xing)來看，它(ta)的(de)(de)左(zuo)邊(bian)是個(ge)“女(nv)(nv)”字(zi)（也有的(de)(de)字(zi)寫作“母”字(zi)），右下(xia)方(fang)是個(ge)倒著的(de)(de)“子(zi)”字(zi)，表示胎(tai)(tai)兒(er)頭(tou)向(xiang)下(xia)，“會(hui)意”胎(tai)(tai)兒(er)剛(gang)(gang)生產下(xia)，倒“子(zi)”下(xia)面還(huan)有些(xie)“點兒(er)”，表示胎(tai)(tai)兒(er)剛(gang)(gang)出生時身上(shang)帶的(de)(de)血水和胎(tai)(tai)液。整個(ge)字(zi)形(xing)(xing)就(jiu)是會(hui)意母親生育胎(tai)(tai)兒(er)的(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)。它(ta)是個(ge)會(hui)意字(zi)。金(jin)(jin)文(wen)字(zi)形(xing)(xing)與甲骨(gu)文(wen)字(zi)形(xing)(xing)大同(tong)小異，只是該字(zi)的(de)(de)左(zuo)右結(jie)構(gou)(gou)換了(le)個(ge)位(wei)置。這(zhe)個(ge)字(zi)形(xing)(xing)也可以隸定(ding)位(wei)“毓”字(zi)，在《說文(wen)解字(zi)》里(li)把“毓”看做是“育”字(zi)的(de)(de)異體(ti)(ti)。小篆(zhuan)的(de)(de)字(zi)形(xing)(xing)發生了(le)一些(xie)演變(bian)，倒“子(zi)”形(xing)(xing)移(yi)到了(le)上(shang)面，甲骨(gu)文(wen)、金(jin)(jin)文(wen)中的(de)(de)“女(nv)(nv)”（或“母”）字(zi)變(bian)成(cheng)了(le)“肉(rou)(rou)”（月）字(zi)，由甲骨(gu)文(wen)、金(jin)(jin)文(wen)的(de)(de)會(hui)意字(zi)變(bian)成(cheng)了(le)從“肉(rou)(rou)”聲的(de)(de)形(xing)(xing)聲字(zi)。楷體(ti)(ti)的(de)(de)字(zi)形(xing)(xing)結(jie)構(gou)(gou)是沿襲了(le)小篆(zhuan)的(de)(de)形(xing)(xing)體(ti)(ti)結(jie)構(gou)(gou)來的(de)(de)。
《玉(yu)篇》里說：“育(yu)(yu)(yu)(yu)，生(sheng)也(ye)。”是其本(ben)義為“生(sheng)養(yang)”、“生(sheng)育(yu)(yu)(yu)(yu)”，如《易·漸》里說“婦(fu)孕不(bu)育(yu)(yu)(yu)(yu)”，意思就是說婦(fu)女懷孕了，但還沒有生(sheng)產。后來(lai)又(you)引申(shen)出“養(yang)活(huo)”、“養(yang)育(yu)(yu)(yu)(yu)”，《玉(yu)篇》里也(ye)說：“育(yu)(yu)(yu)(yu)，養(yang)也(ye)。”如《管(guan)子·牧(mu)民》里說“養(yang)桑麻，育(yu)(yu)(yu)(yu)六畜(chu)”，這里的“養(yang)”，“育(yu)(yu)(yu)(yu)”是對(dui)文，都是“養(yang)活(huo)”、“養(yang)育(yu)(yu)(yu)(yu)”的意思。再如《史記(ji)·文帝本(ben)紀》中說：“朕下(xia)不(bu)能理育(yu)(yu)(yu)(yu)群生(sheng)”，意思就是說我(wo)對(dui)下(xia)面不(bu)能管(guan)理養(yang)育(yu)(yu)(yu)(yu)百姓。
《說(shuo)(shuo)文(wen)解字(zi)》里(li)說(shuo)(shuo)：“育(yu)，養子(zi)(zi)使作善也(ye)。毓，育(yu)或從每。”意思(si)是(shi)說(shuo)(shuo)“育(yu)”就是(shi)生(sheng)育(yu)養子(zi)(zi)的(de)(de)意思(si)，“育(yu)”字(zi)或從“每”，作“毓”，是(shi)“育(yu)”的(de)(de)異體字(zi)、“育(yu)”有時(shi)與“養”義同(tong)，現(xian)在有些方言里(li)把“生(sheng)孩(hai)子(zi)(zi)”說(shuo)(shuo)為“養孩(hai)子(zi)(zi)”。到后來(lai)“育(yu)”、“養”的(de)(de)含義就有區別了(le)。再(zai)后來(lai)就又引申出“培(pei)(pei)養”、“教育(yu)”之義，如《孟子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)下》里(li)說(shuo)(shuo)“尊(zun)賢(xian)育(yu)才(cai)，以彰(zhang)有德”，意思(si)是(shi)說(shuo)(shuo)要(yao)尊(zun)敬(jing)賢(xian)者，培(pei)(pei)養人才(cai)，表彰(zhang)有道德的(de)(de)人。
以上文字有些拗(ao)口晦(hui)澀，讀(du)者(zhe)簡要瀏覽即(ji)可；歸根揭底(di)，中國古人認為教育的本質(zhi)無外乎：一、上行(xing)(xing)下效(xiao)，言傳(chuan)身(shen)教。二、品行(xing)(xing)為先，才能(neng)為后。三、嚴(yan)格施教，砥礪(li)智慧。
以上三點(dian)中國古典教育(yu)精髓，可謂教育(yu)至(zhi)理；但我個人認為還是(shi)有些許瑕疵的。具體為八個字：嚴肅有余(yu)，活(huo)潑(po)(po)不足。在此(ci)教育(yu)觀念指(zhi)導之(zhi)下，無(wu)怪(guai)乎(hu)中國的父(fu)母(mu)（尤(you)其(qi)是(shi)父(fu)親）大多(duo)是(shi)一副(fu)恪謹(jin)嚴肅、威(wei)風凜凜的形象。西(xi)方(fang)則有不同，西(xi)方(fang)式(shi)父(fu)母(mu)大多(duo)是(shi)和(he)孩子(zi)朋友式(shi)的相處的，西(xi)方(fang)式(shi)的父(fu)母(mu)活(huo)潑(po)(po)、幽默、互動(dong)。這一點(dian)直到80后(hou)一代成為父(fu)母(mu)之(zhi)后(hou)，才得到全面改觀。
中國古典教子理論
中(zhong)國歷來就是(shi)(shi)一個(ge)極其重(zhong)視(shi)“教子(zi)”的(de)(de)國度。諺語(yu)云：“貧不過三代(dai)(dai)，富不過三代(dai)(dai)。”大(da)概每個(ge)中(zhong)國的(de)(de)父(fu)母，都(dou)(dou)深受這句話的(de)(de)影(ying)響。所以在(zai)中(zhong)國，無論是(shi)(shi)貧賤(jian)之室、抑或是(shi)(shi)富貴之家(jia)，都(dou)(dou)非常重(zhong)視(shi)子(zi)女的(de)(de)培養。窮人通過教子(zi)希望改變家(jia)庭階層，直通富貴；富人通過教子(zi)希望恒守(shou)富貴，避免三代(dai)(dai)而衰(shuai)的(de)(de)宿命。基(ji)于此，在(zai)幾千年的(de)(de)發展歷程(cheng)中(zhong)，中(zhong)國人總結出(chu)了一系列的(de)(de)教子(zi)理(li)論，我們下(xia)面簡單的(de)(de)和大(da)家(jia)聊(liao)聊(liao)：
在古代(dai)農業社會的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)之四(si)民為(wei)：士、農、工(gong)、商(shang)(shang)；士即(ji)知識分(fen)子(zi)(zi)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)人；農指(zhi)農業生產者(zhe)；工(gong)即(ji)手工(gong)業勞動者(zhe)；商(shang)(shang)指(zhi)商(shang)(shang)業貿易工(gong)作者(zhe)。四(si)民之最高貴者(zhe)乃士和(he)農。所以(yi)“耕讀(du)(du)傳家(jia)”是(shi)古典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)子(zi)(zi)的(de)一貫傳承。讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)被認為(wei)是(shi)天下第一等好事。為(wei)了(le)讓(rang)子(zi)(zi)孫后(hou)代(dai)勤(qin)學苦讀(du)(du)，構筑書(shu)(shu)(shu)香(xiang)門(men)第，“萬般皆下品，唯有讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)高。”成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人教(jiao)子(zi)(zi)的(de)圭臬(nie)。甚(shen)至還(huan)演(yan)化出了(le)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)功利(li)至上論：“書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)有千(qian)鍾粟，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)有黃金屋(wu)，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)有顏如玉。”總之，無法道盡讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)好啊！
以(yi)上所(suo)寫(xie)稍顯偏激，其實(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)教育(yu)兒女讀(du)書大(da)多(duo)動機是非(fei)常純粹(cui)的(de)(de)(de)。正(zheng)所(suo)謂：“讀(du)書志在(zai)圣賢，非(fei)徒科第。”每一位(wei)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)父母，都希(xi)望兒女能(neng)成(cheng)為(wei)賢達，受人(ren)(ren)尊(zun)敬。在(zai)古典中(zhong)國(guo)，成(cheng)為(wei)一名“鄉賢”是很光榮的(de)(de)(de)事(shi)情。古代中(zhong)國(guo)，教子讀(du)書，分為(wei)小學(xue)和(he)大(da)學(xue)兩(liang)個階段；所(suo)謂小學(xue)，即童蒙養(yang)正(zheng)，培養(yang)孩(hai)(hai)子“灑掃應對進(jin)退(tui)、禮樂(le)射御書數。”等各項立身處世的(de)(de)(de)必備技能(neng)。從(cong)小養(yang)成(cheng)孩(hai)(hai)子獨立自強、知書達禮的(de)(de)(de)素養(yang)。所(suo)謂大(da)學(xue)，即引導孩(hai)(hai)子向善，成(cheng)為(wei)品(pin)行高潔(jie)之(zhi)士。即《大(da)學(xue)》開篇講的(de)(de)(de)：“大(da)學(xue)之(zhi)道，在(zai)明明德，在(zai)親民，在(zai)止于至(zhi)善。”
讀書在于(yu)明理(li)，而(er)人(ren)(ren)倫之基(ji)，乃在于(yu)“忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”二字。中國人(ren)(ren)講：“忠(zhong)臣(chen)必出(chu)于(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)之門”。并認為，擺脫貧(pin)富不過三代(dai)、做到恒享富貴的(de)(de)秘訣就在于(yu)：“忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)治家(jia)(jia)，福能久(jiu)享。”在家(jia)(jia)是個孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)順的(de)(de)好兒男，在外大體(ti)上也(ye)會是一(yi)(yi)(yi)個好公民、好下屬、好領導、好朋(peng)友(you)。基(ji)于(yu)此，儒家(jia)(jia)的(de)(de)家(jia)(jia)教(jiao)以“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”為根，以“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”為基(ji)。儒家(jia)(jia)對于(yu)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)論述(shu)可(ke)謂(wei)系統而(er)又廣(guang)博，其(qi)歌頌的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)賢孫可(ke)謂(wei)枚(mei)不勝舉(ju)。儒家(jia)(jia)學者甚至編(bian)寫了一(yi)(yi)(yi)部《二十四孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)》以用來移風易俗(su)、教(jiao)化萬方。關于(yu)儒家(jia)(jia)的(de)(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)文化”，有機會，各位(wei)讀者可(ke)以詳(xiang)細(xi)讀一(yi)(yi)(yi)讀我的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)篇(pian)文章：《論孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道》。
藏富(fu)教(jiao)(jiao)子，也是(shi)中國(guo)(guo)古典家(jia)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一大法(fa)寶。《道德經》中名言：“甚(shen)愛必大費，多藏必厚亡。”這句話放在家(jia)教(jiao)(jiao)上(shang)(shang)就是(shi)：對于兒(er)女太過溺愛，就會大量破費家(jia)財(cai)和耗(hao)費精神；給兒(er)女積累(lei)太多財(cai)富(fu)，反(fan)而會讓兒(er)女有可能遭受滅頂之災。儉樸向來是(shi)中國(guo)(guo)家(jia)教(jiao)(jiao)始終(zhong)恪守(shou)的(de)(de)(de)原則(ze)。東(dong)漢(han)名臣(chen)楊(yang)震(zhen)(zhen)(zhen)，可算得上(shang)(shang)在家(jia)教(jiao)(jiao)方面非常成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)代(dai)表了，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)子孫(sun)(sun)后代(dai)都位極人臣(chen)，四世(shi)三公(gong)；連隋朝開國(guo)(guo)皇(huang)帝楊(yang)堅在追述自(zi)己祖宗(zong)時，都攀上(shang)(shang)楊(yang)震(zhen)(zhen)(zhen)，說自(zi)己是(shi)弘農楊(yang)震(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)后代(dai)。楊(yang)震(zhen)(zhen)(zhen)官至太尉(wei)，在任內公(gong)正(zheng)廉明，不接受私(si)人的(de)(de)(de)請托。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)子孫(sun)(sun)蔬食徒步，生(sheng)活(huo)儉樸，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一些(xie)老朋友(you)或長輩，想要他(ta)(ta)(ta)為子孫(sun)(sun)布置產業，楊(yang)震(zhen)(zhen)(zhen)說：“讓后世(shi)的(de)(de)(de)人稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)們為清白官吏的(de)(de)(de)子孫(sun)(sun)，不是(shi)很好嗎？”楊(yang)震(zhen)(zhen)(zhen)后官至太尉(wei)。
自古家敗敗在一個奢字(zi)，人(ren)(ren)敗敗在一個逸字(zi)。《三字(zi)經》云：“人(ren)(ren)遺子，金(jin)滿籝(ying)，我(wo)(wo)教(jiao)子，唯一經。”林則徐說(shuo)過一段(duan)發人(ren)(ren)深省的(de)話：“子孫若如(ru)我(wo)(wo)，留(liu)(liu)錢做什么(me)，賢(xian)而多(duo)財，則損其志；子孫不(bu)如(ru)我(wo)(wo)，留(liu)(liu)錢做什么(me)，愚而多(duo)財，益增其過。”這話說(shuo)得何(he)其透辟又(you)何(he)其超(chao)脫(tuo)。子孫如(ru)果像我(wo)(wo)一樣卓(zhuo)越(yue)，那么(me)，我(wo)(wo)就沒必(bi)要(yao)留(liu)(liu)錢給(gei)他(ta)，賢(xian)能卻(que)擁有過多(duo)錢財，會(hui)消磨他(ta)的(de)斗志；子孫如(ru)果是平庸之輩，那么(me)，我(wo)(wo)也沒必(bi)要(yao)留(liu)(liu)錢給(gei)他(ta)，愚鈍卻(que)擁有過多(duo)錢財，會(hui)增加他(ta)的(de)過失。可今天(tian)，能真正讀懂(dong)并踐行林則徐這段(duan)話的(de)，又(you)有多(duo)少(shao)人(ren)(ren)呢？
在中(zhong)(zhong)國古典的教(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)理論中(zhong)(zhong)，尤(you)其(qi)重視母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)教(jiao)(jiao)(jiao)的作用。古語云：“閨(gui)閫(kun)乃圣(sheng)賢(xian)所(suo)出(chu)之地，母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)教(jiao)(jiao)(jiao)是天下天平之源。”父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)是孩(hai)子(zi)(zi)的第一任(ren)老師，而孩(hai)子(zi)(zi)從小待在母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)身邊的時間遠遠長(chang)于(yu)父親(qin)(qin)，所(suo)以一個孩(hai)子(zi)(zi)的健康成長(chang)、人格(ge)完善，母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)的責任(ren)尤(you)其(qi)重大。中(zhong)(zhong)國幾(ji)千年來涌現了無數賢(xian)良的母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)，她(ta)(ta)們(men)為中(zhong)(zhong)華大地培(pei)養了數不清的優秀好兒女。最著名的莫(mo)過于(yu)我們(men)耳(er)熟能(neng)詳(xiang)的“四大賢(xian)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”了，她(ta)(ta)們(men)是：孟母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)、陶母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)、歐母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)、岳(yue)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。這(zhe)四位母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)以其(qi)高貴的品(pin)格(ge)、堅(jian)韌的意志(zhi)培(pei)養出(chu)了孟子(zi)(zi)、陶侃、歐陽修、岳(yue)飛。她(ta)(ta)們(men)教(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)的故事，流芳百世，幾(ji)乎每個中(zhong)(zhong)國的讀書人都耳(er)熟能(neng)詳(xiang)：孟母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)斷機杼、孟母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)三遷；陶母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)截發筵賓、封(feng)壇退(tui)鲊；歐母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)畫荻教(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)；岳(yue)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)刺(ci)字等典故。她(ta)(ta)們(men)的四個兒子(zi)(zi)在中(zhong)(zhong)國歷史上非圣(sheng)即賢(xian)，有功于(yu)國家民族，有功于(yu)華夏文明(ming)。
我最喜(xi)歡的(de)(de)(de)(de)古典中國(guo)的(de)(de)(de)(de)教子理論，來自于(yu)莊子的(de)(de)(de)(de)學(xue)說。雖然莊子在(zai)論述時，不是特指家庭教育，但我認為(wei)(wei)當今的(de)(de)(de)(de)父母，都(dou)應(ying)該好好讀一(yi)(yi)(yi)讀《莊子.至樂(le)》中的(de)(de)(de)(de)這則故事：“昔者海鳥止于(yu)魯郊，魯侯(hou)御而(er)(er)(er)觴(shang)之于(yu)廟，奏九韶以為(wei)(wei)樂(le)，具太(tai)牢以為(wei)(wei)膳。鳥乃眩視憂悲(bei)(bei)，不敢食(shi)一(yi)(yi)(yi)臠，不敢飲一(yi)(yi)(yi)杯，三日而(er)(er)(er)死(si)。”大(da)意是說：從前有一(yi)(yi)(yi)只海鳥飛(fei)落在(zai)魯國(guo)都(dou)城的(de)(de)(de)(de)郊外(wai)，魯侯(hou)把它迎(ying)進太(tai)廟，用酒(jiu)宴招待，演奏九韶之樂(le)去娛樂(le)它，設太(tai)牢之宴為(wei)(wei)膳食(shi)。而(er)(er)(er)鳥卻頭暈(yun)目眩憂愁(chou)悲(bei)(bei)苦，不敢吃(chi)一(yi)(yi)(yi)塊肉，不敢飲一(yi)(yi)(yi)杯酒(jiu)，三天就死(si)了。
奇書《世說新語》里也(ye)有類似的一則故事：支公好鶴(he)，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴(he)，少時翅長欲飛。支意惜之(zhi)(zhi)，乃(nai)鎩其翮。鶴(he)軒翥不復能(neng)飛，乃(nai)反(fan)顧翅，垂(chui)頭視之(zhi)(zhi)，如(ru)有懊喪意。林曰：“既有凌霄之(zhi)(zhi)姿，何肯為人作耳目近玩？”養令翮成置，使飛去。
對待(dai)孩子好(hao)，不應(ying)該以我們認(ren)為(wei)的(de)好(hao)的(de)方(fang)式(shi)，而(er)是(shi)要以孩子認(ren)為(wei)的(de)好(hao)的(de)方(fang)式(shi)對待(dai)他，這才是(shi)真(zhen)正的(de)對孩子好(hao)！鶴的(de)生命在(zai)(zai)天(tian)空，虎的(de)生命在(zai)(zai)森林，魚(yu)(yu)的(de)生命在(zai)(zai)江海湖泊；可是(shi)我們人(ren)類卻給(gei)狗穿上了衣服，把鳥關進(jin)了籠子，將魚(yu)(yu)養在(zai)(zai)了魚(yu)(yu)缸，把孩子囚禁在(zai)(zai)了成(cheng)年人(ren)的(de)世俗世界里。。。
作為(wei)父母的(de)我(wo)們(men)，是(shi)否應該反思：我(wo)們(men)是(shi)怎么樣愛(ai)我(wo)們(men)的(de)孩子(zi)的(de)呢？是(shi)按照我(wo)們(men)認為(wei)對的(de)方式(shi)(shi)去愛(ai)呢？還是(shi)按照孩子(zi)喜歡的(de)方式(shi)(shi)去愛(ai)？
中國家風家訓精髓
談到(dao)中(zhong)國古典的(de)家庭教(jiao)(jiao)育(yu)，就不(bu)(bu)得不(bu)(bu)涉及到(dao)中(zhong)華(hua)的(de)家風家訓(xun)文化(hua)。從某種程度上來說(shuo)，維系中(zhong)華(hua)文脈延綿(mian)不(bu)(bu)斷流傳(chuan)至今，家風家訓(xun)起到(dao)了(le)不(bu)(bu)可磨滅(mie)的(de)作用(yong)(yong)，中(zhong)國幾乎(hu)每(mei)個姓氏都有家訓(xun)。家訓(xun)首(shou)先是用(yong)(yong)來告誡(jie)子(zi)孫如何(he)立身處世(shi)(shi)，不(bu)(bu)要(yao)辱沒先祖遺德(de)。其次(ci)間接起到(dao)了(le)規(gui)范社會風俗、教(jiao)(jiao)化(hua)人心(xin)向(xiang)善的(de)作用(yong)(yong)。古人向(xiang)來喜歡(huan)用(yong)(yong)家風、家訓(xun)、家規(gui)來教(jiao)(jiao)育(yu)子(zi)弟，且在去世(shi)(shi)前，很(hen)喜歡(huan)留下些誡(jie)子(zi)遺言，臨終時千叮(ding)萬囑讓(rang)子(zi)孫遵從效法(fa)。如劉(liu)備白(bai)帝城(cheng)托孤時，對太子(zi)劉(liu)禪諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)(jiao)導：“勿以善小而(er)不(bu)(bu)為(wei)，勿以惡小而(er)為(wei)之。”
從(cong)(cong)先秦到(dao)明清，中國古代(dai)流傳下(xia)來(lai)的家訓可謂(wei)汗(han)牛(niu)充棟(dong)，有些堪為經典，國人(ren)家喻戶曉。本文從(cong)(cong)中遴選出十份家訓羅列如下(xia)。這些家訓出自各(ge)色(se)人(ren)等之手，既具有很廣泛的代(dai)表性，又是經典中的經典。讓我(wo)們一(yi)(yi)起(qi)來(lai)簡(jian)要的賞析一(yi)(yi)番：
一、周公(gong)的《誡伯禽(qin)書(shu)》
周(zhou)成王(wang)(wang)親政后(hou)，營造新都洛邑(yi)，大封(feng)諸侯。他將魯(lu)地封(feng)給周(zhou)公(gong)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)伯(bo)禽，周(zhou)公(gong)告(gao)誡兒(er)子(zi)(zi)(zi)說：“往矣，子(zi)(zi)(zi)無以魯(lu)國(guo)(guo)驕士(shi)。吾(wu)文(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)，武(wu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)弟，成王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)叔父(fu)也(ye)，又相天下(xia)(xia)，吾(wu)于天下(xia)(xia)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)輕矣，然一(yi)沐三(san)握(wo)發(fa)，一(yi)飯三(san)吐哺，猶(you)恐(kong)失(shi)天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)士(shi)。吾(wu)聞(wen)德(de)行寬裕(yu)守(shou)之(zhi)(zhi)以恭者(zhe)(zhe)，榮；土地廣大守(shou)之(zhi)(zhi)以儉者(zhe)(zhe)，安；祿位(wei)(wei)尊盛守(shou)之(zhi)(zhi)以卑(bei)者(zhe)(zhe)，貴(gui)；人(ren)眾兵強守(shou)之(zhi)(zhi)以畏者(zhe)(zhe)，勝；聰(cong)(cong)明(ming)(ming)睿(rui)智守(shou)之(zhi)(zhi)以愚(yu)者(zhe)(zhe)，哲；博(bo)(bo)聞(wen)強記(ji)守(shou)之(zhi)(zhi)以淺(qian)者(zhe)(zhe)，智。夫(fu)此(ci)六(liu)者(zhe)(zhe)，皆謙(qian)德(de)也(ye)。夫(fu)貴(gui)為天子(zi)(zi)(zi)，富有四海，由此(ci)德(de)也(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)謙(qian)而失(shi)天下(xia)(xia)亡其身者(zhe)(zhe)，桀(jie)紂是(shi)也(ye)。可不(bu)(bu)(bu)(bu)慎(shen)歟！”這就(jiu)是(shi)周(zhou)公(gong)的(de)《誡伯(bo)禽書》。他告(gao)誡兒(er)子(zi)(zi)(zi)伯(bo)禽：“你不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)因(yin)(yin)為受封(feng)于魯(lu)國(guo)(guo)就(jiu)怠慢、輕視人(ren)才(cai)。我是(shi)文(wen)王(wang)(wang)的(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)，武(wu)王(wang)(wang)的(de)弟弟，成王(wang)(wang)的(de)叔叔，又身兼輔佐天子(zi)(zi)(zi)的(de)重(zhong)任，我在天下(xia)(xia)的(de)地位(wei)(wei)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)算輕賤的(de)了。可是(shi)，一(yi)次沐浴，要(yao)(yao)(yao)多次停(ting)下(xia)(xia)來，握(wo)著自己(ji)(ji)已散的(de)頭發(fa)，接待(dai)(dai)賓(bin)客，吃一(yi)頓飯，要(yao)(yao)(yao)多次停(ting)下(xia)(xia)來，唯恐(kong)因(yin)(yin)怠慢而失(shi)去(qu)人(ren)才(cai)。我聽(ting)說，德(de)行寬裕(yu)卻(que)恭敬(jing)待(dai)(dai)人(ren)，就(jiu)會得到榮耀；土地廣大卻(que)克勤克儉，就(jiu)沒(mei)有危(wei)險；祿位(wei)(wei)尊盛卻(que)謙(qian)卑(bei)自守(shou)，就(jiu)能(neng)常(chang)保富貴(gui)；人(ren)眾兵強卻(que)心懷敬(jing)畏，就(jiu)能(neng)常(chang)勝不(bu)(bu)(bu)(bu)敗；聰(cong)(cong)明(ming)(ming)睿(rui)智卻(que)總認為自己(ji)(ji)愚(yu)鈍無知，就(jiu)是(shi)明(ming)(ming)哲之(zhi)(zhi)士(shi)；博(bo)(bo)聞(wen)強記(ji)卻(que)自覺淺(qian)陋(lou)，那是(shi)真正的(de)聰(cong)(cong)明(ming)(ming)。這六(liu)點都是(shi)謙(qian)虛謹慎(shen)的(de)美德(de)。即使貴(gui)為天子(zi)(zi)(zi)，之(zhi)(zhi)所以富有四海，也(ye)是(shi)因(yin)(yin)為遵循了這些品德(de)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知謙(qian)遜從(cong)而招致身死(si)國(guo)(guo)喪(sang)，桀(jie)紂就(jiu)是(shi)這樣的(de)例(li)子(zi)(zi)(zi)。你怎(zen)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)慎(shen)重(zhong)呢？”而伯(bo)禽沒(mei)有辜(gu)負父(fu)親的(de)期望(wang)，沒(mei)過幾(ji)年就(jiu)把魯(lu)國(guo)(guo)治(zhi)理成民風純樸(pu)、務(wu)本重(zhong)農、崇教敬(jing)學的(de)禮儀之(zhi)(zhi)邦。
有道是“周公吐哺，天下歸心(xin)”。周公對兒子的諄諄教誨(hui)，可謂(wei)良苦用心(xin)。
二、司馬(ma)談(tan)的《命子(zi)遷》
司(si)(si)(si)(si)(si)馬談(tan)(tan)學富五車，所以(yi)他后來做了漢(han)武(wu)帝(di)(di)的(de)太(tai)史(shi)(shi)(shi)令，通(tong)稱太(tai)史(shi)(shi)(shi)公，掌管天(tian)時星歷，還職(zhi)掌記(ji)錄(lu)，搜集并(bing)保存典籍文獻(xian)。這(zhe)個職(zhi)位是(shi)武(wu)帝(di)(di)新設的(de)官(guan)職(zhi)，可以(yi)說(shuo)是(shi)武(wu)帝(di)(di)為(wei)(wei)司(si)(si)(si)(si)(si)馬談(tan)(tan)“量身定制”的(de)。因此，司(si)(si)(si)(si)(si)馬談(tan)(tan)對(dui)武(wu)帝(di)(di)感(gan)恩戴(dai)德又盡(jin)(jin)職(zhi)盡(jin)(jin)責。由于(yu)(yu)責任心(xin)極強，司(si)(si)(si)(si)(si)馬談(tan)(tan)在臨死(si)的(de)時候，拉著兒子(zi)司(si)(si)(si)(si)(si)馬遷(qian)的(de)手，邊哭邊囑咐(fu)說(shuo)：“余先，周室之(zhi)(zhi)太(tai)史(shi)(shi)(shi)也；自上世嘗顯功名(ming)(ming)于(yu)(yu)虞夏，典天(tian)官(guan)事(shi)……今(jin)漢(han)興(xing)，海(hai)內(nei)(nei)一(yi)統，明主(zhu)賢(xian)君(jun)忠(zhong)臣死(si)義之(zhi)(zhi)士，余為(wei)(wei)太(tai)史(shi)(shi)(shi)而弗(fu)論載，廢天(tian)下之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)(shi)文，余甚懼(ju)焉(yan)！汝其念！”并(bing)認(ren)為(wei)(wei)，“且(qie)夫孝(xiao)(xiao)，始于(yu)(yu)事(shi)親，中于(yu)(yu)事(shi)君(jun)，終(zhong)于(yu)(yu)立身。揚(yang)名(ming)(ming)于(yu)(yu)后世以(yi)顯父母，此孝(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)大(da)者。”這(zhe)就是(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)馬談(tan)(tan)的(de)《命(ming)子(zi)遷(qian)》。司(si)(si)(si)(si)(si)馬談(tan)(tan)希望自己死(si)后，司(si)(si)(si)(si)(si)馬遷(qian)能(neng)繼承他的(de)事(shi)業，更不(bu)(bu)(bu)(bu)要忘(wang)記(ji)撰(zhuan)寫史(shi)(shi)(shi)書(shu)，并(bing)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)“大(da)孝(xiao)(xiao)”。他感(gan)到自孔子(zi)死(si)后的(de)四百(bai)多(duo)年間，諸侯兼(jian)并(bing)，史(shi)(shi)(shi)記(ji)斷絕，當今(jin)海(hai)內(nei)(nei)一(yi)統，明主(zhu)賢(xian)君(jun)、忠(zhong)臣義士等的(de)事(shi)跡，作為(wei)(wei)一(yi)名(ming)(ming)太(tai)史(shi)(shi)(shi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)盡(jin)(jin)到寫作的(de)職(zhi)責，內(nei)(nei)心(xin)十分惶懼(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)安。所以(yi)他熱切希望司(si)(si)(si)(si)(si)馬遷(qian)能(neng)完成他未竟的(de)大(da)業。司(si)(si)(si)(si)(si)馬遷(qian)不(bu)(bu)(bu)(bu)負(fu)父親之(zhi)(zhi)命(ming)訓，最終(zhong)寫出被(bei)譽(yu)為(wei)(wei)“史(shi)(shi)(shi)家之(zhi)(zhi)絕唱，無韻之(zhi)(zhi)離騷(sao)”的(de)《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》，名(ming)(ming)垂青史(shi)(shi)(shi)。
有(you)人說，沒(mei)有(you)司(si)(si)馬談的(de)《命子遷》，就沒(mei)有(you)司(si)(si)馬遷的(de)《史記》。此話信然。
三、諸葛亮的(de)《誡(jie)子書(shu)》和《誡(jie)外甥書(shu)》
諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)46歲(sui)才得子(zi)諸(zhu)葛(ge)(ge)瞻(zhan)。他(ta)很喜歡(huan)這(zhe)個兒(er)子(zi)，希(xi)望兒(er)子(zi)將來成(cheng)為國(guo)家(jia)棟梁。諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)有(you)(you)兩個姐姐，二姐所生子(zi)叫龐(pang)渙(huan)(huan)，深(shen)得諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)喜愛。諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)常年征戰，政務纏(chan)身(shen)，但(dan)仍不(bu)忘教(jiao)誨兒(er)輩。他(ta)寫給(gei)諸(zhu)葛(ge)(ge)瞻(zhan)和(he)龐(pang)渙(huan)(huan)的兩封(feng)家(jia)書(shu)(shu)(shu)，被稱為《誡(jie)子(zi)書(shu)(shu)(shu)》和(he)《誡(jie)外甥書(shu)(shu)(shu)》。《誡(jie)子(zi)書(shu)(shu)(shu)》曰：“夫君子(zi)之行，靜以修身(shen)，儉以養(yang)德(de)。非(fei)淡泊無(wu)以明(ming)志(zhi)，非(fei)寧靜無(wu)以致遠(yuan)。夫學(xue)(xue)須靜也(ye)，才須學(xue)(xue)也(ye)，非(fei)學(xue)(xue)無(wu)以廣(guang)才，非(fei)志(zhi)無(wu)以成(cheng)學(xue)(xue)。淫慢則(ze)不(bu)能勵(li)精(jing)，險躁則(ze)不(bu)能治性。年與(yu)時馳，意(yi)與(yu)日去(qu)，遂成(cheng)枯落，多不(bu)接世，悲(bei)守窮廬，將復何(he)及！”《誡(jie)外甥書(shu)(shu)(shu)》曰：“夫志(zhi)當(dang)存高遠(yuan)，慕先賢(xian)，絕情欲，棄疑(yi)滯。使庶(shu)幾之志(zhi)揭然(ran)有(you)(you)所存，惻然(ran)有(you)(you)所感。忍屈伸，去(qu)細碎，廣(guang)咨問(wen)，除(chu)嫌吝，雖有(you)(you)淹(yan)留，何(he)損于美(mei)趣，何(he)患于不(bu)濟。若志(zhi)不(bu)強毅，意(yi)氣不(bu)慷慨，徒(tu)碌(liu)(liu)碌(liu)(liu)滯于俗，默(mo)默(mo)束(shu)于情，永竄伏不(bu)庸，不(bu)免(mian)于下流。”從兩封(feng)信中可以看出，他(ta)對(dui)兒(er)子(zi)和(he)外甥的要求是一致的，教(jiao)育他(ta)們要有(you)(you)遠(yuan)大志(zhi)向，戒絕欲望，心態平和(he)，珍惜(xi)光(guang)陰(yin)，重視學(xue)(xue)習。
諸葛亮被后人(ren)(ren)譽為“智慧之化身(shen)”，他的《誡子書》和《誡外甥(sheng)書》可謂兩篇(pian)充(chong)滿智慧之語的家訓(xun)，是古代家訓(xun)中的名篇(pian)。文(wen)章短小精(jing)悍，闡(chan)述修身(shen)養(yang)性、治學做人(ren)(ren)的深刻道理，讀來發(fa)人(ren)(ren)深省(sheng)。
四、顏之推(tui)的(de)《顏氏家訓》
顏之(zhi)(zhi)推“生于亂世(shi)，長于戎(rong)馬，流離播越，聞見(jian)已(yi)多”。他(ta)本著“務先王之(zhi)(zhi)道(dao)，紹家(jia)(jia)(jia)業(ye)之(zhi)(zhi)業(ye)”的宗旨(zhi)，結(jie)合自(zi)己的人(ren)生經歷、處世(shi)哲學、思想(xiang)學識，寫成《顏氏家(jia)(jia)(jia)訓》一(yi)書(shu)訓誡子孫。全書(shu)共有七卷計二十(shi)篇，各篇內容涉及的范(fan)圍(wei)相當廣(guang)泛，但主要是以(yi)傳(chuan)(chuan)統儒家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)教育子弟，講如何修身、治(zhi)家(jia)(jia)(jia)、處世(shi)、為學等，其中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)少見(jian)解至今仍有借鑒意義(yi)。如他(ta)提倡學習(xi)，反對(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)學無術；認(ren)為學習(xi)應以(yi)讀書(shu)為主，又要注(zhu)意工農商賈等方面的知識；主張“學貴(gui)能行(xing)”，反對(dui)空談(tan)高論(lun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)務實際等。書(shu)中(zhong)許多名句一(yi)直廣(guang)為流傳(chuan)(chuan)，如：“與善人(ren)居，如入芝(zhi)蘭之(zhi)(zhi)室，久而(er)自(zi)芳(fang)也；與惡人(ren)居，如入鮑魚之(zhi)(zhi)肆，久而(er)自(zi)臭也。”“積財千萬，不(bu)(bu)(bu)(bu)如薄技(ji)在身。”“幼而(er)學者，如日出之(zhi)(zhi)光(guang)；老(lao)而(er)學者，如秉燭(zhu)夜(ye)行(xing)，猶賢與瞑目而(er)無見(jian)者也。”“父子之(zhi)(zhi)間不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)狎(xia)；骨(gu)肉之(zhi)(zhi)愛(ai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)簡。簡則慈孝不(bu)(bu)(bu)(bu)接，狎(xia)則怠慢生矣。”“有志向(xiang)者，遂能磨礪(li)，以(yi)就素業(ye)，無履(lv)立者，自(zi)茲墮慢，便為凡人(ren)。”“生不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)惜，不(bu)(bu)(bu)(bu)可茍惜。”等等。
歷代統(tong)治(zhi)者(zhe)對《顏(yan)氏家訓》非(fei)常推崇，甚至認為(wei)“古(gu)今(jin)家訓，以此為(wei)祖”，被(bei)后世廣為(wei)征引，反復刊刻，雖歷經千(qian)余年(nian)而不佚，可見《顏(yan)氏家訓》影響(xiang)之大。
五(wu)、唐太宗的(de)《誡皇屬》
在(zai)歷(li)代家訓中，帝王(wang)家訓占有(you)特殊位(wei)置，其代表作之(zhi)一(yi)就(jiu)是(shi)唐太宗李世民的(de)《誡(jie)皇(huang)屬(shu)》。太宗非(fei)常注重對(dui)皇(huang)子們(men)的(de)教育，經(jing)常告(gao)誡(jie)后代，應當遵守道(dao)德(de)規(gui)范，加強道(dao)德(de)修養(yang)，掌(zhang)握治國之(zhi)道(dao)。在(zai)《誡(jie)皇(huang)屬(shu)》中，唐太宗告(gao)誡(jie)皇(huang)屬(shu)們(men)說：“朕即(ji)位(wei)十三年矣，外(wai)絕(jue)游觀之(zhi)樂，內卻聲色(se)之(zhi)娛。汝(ru)等(deng)生(sheng)于(yu)富貴，長自深宮(gong)。夫帝子親王(wang)，先須克己(ji)。每(mei)著一(yi)衣(yi)，則憫(min)蠶婦(fu)；每(mei)餐一(yi)食，則念耕(geng)夫。至(zhi)于(yu)聽斷(duan)之(zhi)間，勿(wu)先恣(zi)其喜(xi)怒。朕每(mei)親臨庶政，豈敢憚于(yu)焦勞(lao)。汝(ru)等(deng)勿(wu)鄙(bi)人短，勿(wu)恃己(ji)長，乃可永(yong)久富貴，以(yi)(yi)保貞吉，先賢有(you)言：‘逆吾者是(shi)吾師，順吾者是(shi)吾賊(zei)’。不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)察也。”唐太宗以(yi)(yi)自己(ji)勤(qin)勉政事(shi)為例，告(gao)誡(jie)“生(sheng)于(yu)富貴，長自深宮(gong)”的(de)皇(huang)屬(shu)克制自己(ji)，珍惜(xi)財物(wu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可奢侈(chi)，每(mei)穿一(yi)件衣(yi)服(fu)、吃一(yi)頓飯，都不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)忘記蠶婦(fu)農夫的(de)辛勤(qin)。在(zai)聽聞決斷(duan)的(de)時候，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)先入為主(zhu)，任(ren)憑自己(ji)的(de)喜(xi)怒，要(yao)謙虛(xu)、善于(yu)聽取不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)意(yi)見，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)因為別(bie)人有(you)短處就(jiu)鄙(bi)視他們(men)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)因為自己(ji)有(you)優(you)點就(jiu)恃才而驕，要(yao)把敢于(yu)反對(dui)你(ni)的(de)人當作老師，把逢迎你(ni)的(de)人視為賊(zei)子。只有(you)這樣才能夠永(yong)久富貴，真正吉祥。
太宗對皇屬(shu)都有如(ru)此嚴格要求，“貞(zhen)觀之(zhi)治”的出現(xian)就自然(ran)而然(ran)了。
六、包拯家訓
包(bao)拯(zheng)以公廉(lian)著稱，剛直不阿，執(zhi)法(fa)如山。他在(zai)晚年為子(zi)孫(sun)后代制定了一條家訓，云：“后世(shi)(shi)子(zi)孫(sun)仕宦，有(you)犯贓濫者(zhe)(zhe)，不得放歸本家；亡歿之(zhi)后，不得葬于大塋之(zhi)中。不從吾(wu)志，非吾(wu)子(zi)孫(sun)。”共三十七(qi)字，其下押字又云：“仰珙(gong)刊石，豎(shu)于堂(tang)屋(wu)東壁，以詔后世(shi)(shi)。”又十四(si)字。“珙(gong)”者(zhe)(zhe)即(ji)包(bao)拯(zheng)的(de)(de)兒子(zi)包(bao)珙(gong)。包(bao)拯(zheng)的(de)(de)這(zhe)(zhe)則家訓是他生(sheng)前對子(zi)孫(sun)的(de)(de)告誡，并讓其子(zi)包(bao)珙(gong)刊石，豎(shu)于堂(tang)屋(wu)東壁，以照(zhao)后世(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)寥寥三十七(qi)字，凝聚(ju)著包(bao)公的(de)(de)一身(shen)正氣、兩袖清風，雖千載之(zhi)下，亦足為世(shi)(shi)人風范。
包拯的家(jia)訓(xun)，既是(shi)他(ta)(ta)對后人的訓(xun)誡，也是(shi)他(ta)(ta)一生的品格寫照。
七、歐陽(yang)修(xiu)的(de)《誨學說》
歐陽修4歲時(shi)父親(qin)就(jiu)去世(shi)了，母親(qin)對他(ta)的教(jiao)育很嚴(yan)格(ge)。為節(jie)減(jian)開支，母親(qin)用蘆葦(wei)、木炭作筆，在土(tu)地或沙地上教(jiao)歐陽修認(ren)字(zi)。母親(qin)還經常(chang)用古人(ren)刻苦讀書(shu)的故事來啟發他(ta)。因此(ci)，成(cheng)(cheng)為文(wen)學(xue)家后的歐陽修在家訓中希望兒子能繼續(xu)養(yang)成(cheng)(cheng)讀書(shu)的習慣，并從(cong)書(shu)中學(xue)會做人(ren)的道理。于是(shi)他(ta)在教(jiao)導(dao)二兒子歐陽奕努(nu)力學(xue)習時(shi)寫下(xia)《誨學(xue)說》：“玉不(bu)琢，不(bu)成(cheng)(cheng)器；人(ren)不(bu)學(xue)，不(bu)知(zhi)道。然玉之(zhi)為物(wu)，有不(bu)變之(zhi)常(chang)德，雖不(bu)琢以為器，而(er)猶(you)不(bu)害為玉也。人(ren)之(zhi)性，因物(wu)則遷，不(bu)學(xue)，則舍(she)君子而(er)為小人(ren)，可不(bu)念哉？”他(ta)教(jiao)誨兒子努(nu)力學(xue)習，以不(bu)斷(duan)提升(sheng)自身(shen)修養(yang)。
歐陽修以“玉(yu)”喻“人”，誨學(xue)有道，可(ke)謂金玉(yu)良言(yan)。
八、袁(yuan)采(cai)的(de)《袁(yuan)氏世(shi)范》
袁采自(zi)小(xiao)受儒家(jia)之(zhi)(zhi)道影響，為(wei)人(ren)(ren)才德并佳，時人(ren)(ren)贊稱(cheng)“德足(zu)而(er)行成(cheng)，學(xue)博而(er)文富”。步入(ru)仕途后，袁采以儒家(jia)之(zhi)(zhi)道理政(zheng)，以廉明(ming)剛直著稱(cheng)于(yu)(yu)(yu)世(shi)，而(er)且很(hen)重視(shi)教化(hua)(hua)一方。在(zai)任樂(le)清(qing)縣令時，他感慨當(dang)年子思在(zai)百姓中(zhong)(zhong)宣傳中(zhong)(zhong)庸之(zhi)(zhi)道的(de)(de)做(zuo)法，于(yu)(yu)(yu)是(shi)撰寫(xie)《袁氏(shi)(shi)世(shi)范》一書(shu)(shu)(shu)用來踐行倫(lun)理教育，美化(hua)(hua)風俗習(xi)慣。《四庫全(quan)書(shu)(shu)(shu)提要》曰：“其書(shu)(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)立身處(chu)世(shi)之(zhi)(zhi)道反復詳(xiang)盡，所以砥礪末俗者極為(wei)篤(du)摯，明(ming)白切(qie)要覽者易(yi)知易(yi)從，固不(bu)失為(wei)《顏氏(shi)(shi)家(jia)訓》之(zhi)(zhi)亞也。”《袁氏(shi)(shi)世(shi)范》共三(san)卷，分(fen)睦親、處(chu)己、治家(jia)三(san)門。這本書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)論(lun)述(shu)不(bu)同(tong)于(yu)(yu)(yu)一般著述(shu)，其語頗有見地，且深(shen)入(ru)淺(qian)出，極具趣味，極易(yi)領(ling)會和學(xue)習(xi)，娓娓道來，如(ru)話(hua)家(jia)常，所以又(you)稱(cheng)《俗訓》。書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)有許多(duo)句子十分(fen)精彩，如(ru)“小(xiao)人(ren)(ren)當(dang)敬遠”“厚于(yu)(yu)(yu)責(ze)己而(er)薄責(ze)人(ren)(ren)”“小(xiao)人(ren)(ren)為(wei)惡不(bu)必諫”“家(jia)成(cheng)于(yu)(yu)(yu)憂懼破于(yu)(yu)(yu)怠忽”“黨(dang)人(ren)(ren)不(bu)善知自(zi)警”等(deng)等(deng)。《袁氏(shi)(shi)世(shi)范》傳世(shi)之(zhi)(zhi)后，很(hen)快(kuai)便成(cheng)為(wei)私塾學(xue)校(xiao)的(de)(de)訓蒙課本。歷代士大夫都(dou)十分(fen)推崇(chong)該書(shu)(shu)(shu)，都(dou)將(jiang)它奉(feng)為(wei)至(zhi)寶(bao)。
《袁(yuan)(yuan)(yuan)氏世(shi)范》是中(zhong)國家訓史上與《顏氏家訓》相提并(bing)論(lun)的一(yi)部家訓著作，時(shi)人評(ping)此書“行之一(yi)時(shi)，垂(chui)諸(zhu)后世(shi)也”。時(shi)至今日，《袁(yuan)(yuan)(yuan)氏世(shi)范》不(bu)僅(jin)在中(zhong)國仍受(shou)重視，而且(qie)在西方漢(han)學界也頗受(shou)青(qing)睞(lai)，并(bing)有譯本。《袁(yuan)(yuan)(yuan)氏世(shi)范》可謂真(zhen)正做(zuo)到了“垂(chui)諸(zhu)后世(shi)”“兼善天下”，成了“世(shi)之范模”。
九、朱(zhu)柏廬的《朱(zhu)子家訓(xun)》
清順治二年(nian)（1645年(nian)），朱伯廬的(de)父親在守昆山城(cheng)抵御清軍時(shi)遇難。朱柏(bo)廬侍奉老母，撫(fu)育(yu)弟妹，播遷流離，備極(ji)艱辛。他(ta)始終未入仕，一生教(jiao)(jiao)(jiao)授鄉里，向學(xue)(xue)者授以小學(xue)(xue)、《近思(si)錄》等(deng)，曾(ceng)用精(jing)楷手寫(xie)數十本教(jiao)(jiao)(jiao)材用于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他(ta)潛心治學(xue)(xue)，以程(cheng)、朱理學(xue)(xue)為本，提倡知行并(bing)進，躬行實踐。平生精(jing)神寧謐(mi)，嚴以律己(ji)，對當時(shi)愿和他(ta)交往(wang)的(de)官(guan)吏、豪紳，以禮自(zi)持。他(ta)與顧炎武堅辭(ci)不應(ying)康熙(xi)朝的(de)博學(xue)(xue)鴻(hong)儒科，后又堅拒地方官(guan)舉(ju)薦的(de)鄉飲大(da)賓，與徐枋、楊無咎(jiu)號稱“吳中(zhong)三高士”。所著《朱子家(jia)(jia)訓(xun)》是其代表(biao)作，全文五百(bai)余字，內容簡明賅備，文字通(tong)俗易(yi)(yi)懂，朗朗上口，問世以來(lai)，不脛而(er)(er)走(zou)，成為有清一代家(jia)(jia)喻(yu)戶(hu)曉、膾炙(zhi)人口的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)子治家(jia)(jia)的(de)經(jing)典家(jia)(jia)訓(xun)。其中(zhong)一些警句，如 “一粥一飯(fan)，當思(si)來(lai)處不易(yi)(yi)；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而(er)(er)綢繆，毋臨渴而(er)(er)掘井”等(deng)，在今(jin)天(tian)仍(reng)然具(ju)有教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)意義。
《朱子家(jia)訓》全文雖(sui)只有(you)506字，卻(que)集儒家(jia)做(zuo)人處(chu)世方(fang)法之大成(cheng)，思想(xiang)植(zhi)根深厚，含義博大精深。
十、李毓秀的《弟子(zi)規》
李毓(yu)秀的(de)人(ren)生經歷平實(shi)(shi)，性情溫和豁達，因而缺少傳(chuan)奇故事。年輕的(de)時候(hou)，李毓(yu)秀師(shi)從同(tong)鄉(xiang)學(xue)(xue)者黨冰壑(he)，游學(xue)(xue)近20年。科舉不中(zhong)后，就放(fang)棄了(le)仕進之途，終身(shen)為秀才(cai)，致力于(yu)治學(xue)(xue)。精研《大(da)學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》，創(chuang)辦敦(dun)復齋講學(xue)(xue)。來聽課的(de)人(ren)很多，門外(wai)滿是腳(jiao)印(yin)。太平縣御史王(wang)奐曾多次向他(ta)請教(jiao)，十(shi)分(fen)佩(pei)服他(ta)的(de)才(cai)學(xue)(xue)，被人(ren)尊稱為李夫子(zi)。他(ta)根據傳(chuan)統(tong)對童蒙的(de)要求(qiu)，也結合自己的(de)教(jiao)書實(shi)(shi)踐，寫成(cheng)(cheng)了(le)《訓蒙文(wen)》，后來經過(guo)賈存仁(ren)(ren)修(xiu)訂，改名(ming)《弟(di)子(zi)規(gui)》。《弟(di)子(zi)規(gui)》共有360句(ju)、1080個字，三字一(yi)句(ju)，兩句(ju)或四(si)句(ju)連意，和仄押(ya)韻，朗(lang)(lang)朗(lang)(lang)上(shang)口(kou)；全篇(pian)先為“總敘”，然(ran)后分(fen)為“入則(ze)(ze)孝(xiao)、出(chu)則(ze)(ze)悌、謹、信、泛愛眾、親仁(ren)(ren)、余(yu)力學(xue)(xue)文(wen)”七個部分(fen)，具(ju)體列述弟(di)子(zi)在家、出(chu)外(wai)、待人(ren)、接(jie)物與學(xue)(xue)習上(shang)應該恪守的(de)守則(ze)(ze)規(gui)范。《弟(di)子(zi)規(gui)》淺顯易懂，押(ya)韻順口(kou)，文(wen)風樸實(shi)(shi)，說理(li)透徹，可謂(wei)諄諄教(jiao)誨，循循善誘(you)，在我國清代教(jiao)育史上(shang)有一(yi)定(ding)的(de)影響。清代后期成(cheng)(cheng)為廣為流傳(chuan)的(de)兒童讀(du)本和童蒙讀(du)物，幾乎與《三字經》《百家姓(xing)》《千(qian)字文(wen)》有同(tong)等影響。
《弟(di)子規(gui)》看(kan)似一(yi)本不(bu)顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先(xian)賢(xian)的大(da)智慧。
除了家(jia)(jia)風家(jia)(jia)訓作(zuo)為教育子弟的重要(yao)方法和手段之外，家(jia)(jia)書(shu)也是一種重要(yao)的教育子弟的方法。如：《曾(ceng)國藩家(jia)(jia)書(shu)》、《梁啟超(chao)家(jia)(jia)書(shu)》、《傅(fu)雷家(jia)(jia)書(shu)》等；他們(men)通(tong)過家(jia)(jia)書(shu)家(jia)(jia)信(xin)的方式(shi)，都培(pei)養了出了優秀的好兒(er)女。可謂中華家(jia)(jia)教的典范。
中國經典的教子故事
胎教
中(zhong)國(guo)估計擁(yong)有世界上最(zui)早的(de)胎教(jiao)(jiao)(jiao)記錄。周文(wen)(wen)(wen)王的(de)母親(qin)太(tai)任(ren)(ren)，在(zai)(zai)懷孕期間，非常重視(shi)胎教(jiao)(jiao)(jiao)。《列女傳·母儀(yi)傳·周室三母》中(zhong)記載：“大(da)任(ren)(ren)(太(tai)任(ren)(ren))者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)王之(zhi)母，摯(zhi)任(ren)(ren)氏(shi)中(zhong)女也。王季娶(qu)為(wei)妃。大(da)任(ren)(ren)之(zhi)性，端一誠莊，惟德(de)之(zhi)行。及其有娠(shen)，目不(bu)(bu)(bu)(bu)視(shi)惡色，耳不(bu)(bu)(bu)(bu)聽(ting)淫(yin)聲(sheng)(sheng)，口不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)敖言(yan)，能以胎教(jiao)(jiao)(jiao)。溲于(yu)豕牢，而(er)生(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)王。文(wen)(wen)(wen)王生(sheng)(sheng)而(er)明圣，大(da)任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，以一而(er)識百(bai)，卒為(wei)周宗。君子(zi)謂大(da)任(ren)(ren)為(wei)能胎教(jiao)(jiao)(jiao)。古(gu)者(zhe)婦人(ren)妊(ren)子(zi)，寢不(bu)(bu)(bu)(bu)側，坐不(bu)(bu)(bu)(bu)邊，立不(bu)(bu)(bu)(bu)蹕，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)邪味，割不(bu)(bu)(bu)(bu)正不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)，席(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)正不(bu)(bu)(bu)(bu)坐，目不(bu)(bu)(bu)(bu)視(shi)于(yu)邪色，耳不(bu)(bu)(bu)(bu)聽(ting)于(yu)淫(yin)聲(sheng)(sheng)。夜則令瞽(gu)誦詩，道正事(shi)。如此，則生(sheng)(sheng)子(zi)形(xing)容端正，才德(de)必(bi)過人(ren)矣。故妊(ren)子(zi)之(zhi)時(shi)，必(bi)慎所感。感于(yu)善則善，感于(yu)惡則惡。人(ren)生(sheng)(sheng)而(er)肖萬物者(zhe)，皆其母感于(yu)物，故形(xing)音肖之(zhi)。文(wen)(wen)(wen)王母可謂知肖化矣。”說的(de)是，她在(zai)(zai)懷孕之(zhi)時(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)看不(bu)(bu)(bu)(bu)正經的(de)顏色，不(bu)(bu)(bu)(bu)聽(ting)淫(yin)穢的(de)聲(sheng)(sheng)音，不(bu)(bu)(bu)(bu)說狂(kuang)傲的(de)話語，不(bu)(bu)(bu)(bu)吃辛(xin)辣生(sheng)(sheng)冷的(de)食(shi)品，以保(bao)持仁愛祥(xiang)和的(de)心態，讓胎兒受到良好(hao)的(de)孕育。
讀完以(yi)上(shang)這(zhe)(zhe)則故事，你(ni)是否覺得中國(guo)古人實在是太厲害了！三千多年前的胎教方法和智慧，直(zhi)到(dao)現(xian)(xian)在還沒有(you)過時。且現(xian)(xian)代社會又有(you)幾人可以(yi)做到(dao)故事中太任(ren)這(zhe)(zhe)般(ban)“目不(bu)視(shi)惡色，耳不(bu)聽淫聲，口不(bu)出敖言”呢？
幼教
幼兒(er)時(shi)期的教育對(dui)一個孩子(zi)(zi)(zi)身心發展是(shi)(shi)極(ji)其(qi)重要(yao)的，所謂的“原生家庭”對(dui)一個孩子(zi)(zi)(zi)的行為(wei)習慣、價(jia)值塑造(zao)有(you)(you)著非常(chang)重大的影響(xiang)。古語(yu)講：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠(shu)生的兒(er)子(zi)(zi)(zi)會打洞。”這話雖然殘酷，但(dan)也(ye)是(shi)(shi)部分事實，大體什么樣(yang)的父(fu)母(mu)教育出什么樣(yang)的兒(er)女。所以，對(dui)于(yu)孩子(zi)(zi)(zi)幼年時(shi)期的教育，還是(shi)(shi)要(yao)歸結到古典的教育本質上來，即：言傳身教，身教為(wei)先，言傳為(wei)后。做好父(fu)母(mu)的行為(wei)榜樣(yang)，兒(er)女自然會效仿。《韓非子(zi)(zi)(zi)·外儲說左(zuo)上》有(you)(you)一則“曾子(zi)(zi)(zi)殺(sha)豬(zhu)”的故(gu)事：曾子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)妻(qi)之(zhi)(zhi)市(shi)(shi)，其(qi)子(zi)(zi)(zi)隨之(zhi)(zhi)而(er)(er)泣。其(qi)母(mu)曰："女還，顧(gu)反為(wei)女殺(sha)彘。”妻(qi)適市(shi)(shi)來，曾子(zi)(zi)(zi)欲捕(bu)彘殺(sha)之(zhi)(zhi)。妻(qi)止之(zhi)(zhi)曰："特與(yu)嬰(ying)兒(er)戲(xi)耳(er)。"曾子(zi)(zi)(zi)曰："嬰(ying)兒(er)非與(yu)戲(xi)也(ye)。嬰(ying)兒(er)非有(you)(you)知(zhi)也(ye)，待父(fu)母(mu)而(er)(er)學者也(ye)，聽父(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)教。今子(zi)(zi)(zi)欺之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)教子(zi)(zi)(zi)欺也(ye)。母(mu)欺子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)不(bu)信其(qi)母(mu)，非所以成教也(ye)。" 遂烹彘也(ye)。
曾子用(yong)(yong)言(yan)行(xing)告(gao)訴人們(men)，為(wei)了做(zuo)(zuo)好(hao)一件事(shi)，哪怕(pa)對(dui)孩子，也應言(yan)而有信(xin)，誠(cheng)實無詐，身(shen)教重于言(yan)教。一切(qie)做(zuo)(zuo)父母的(de)人，都應該像曾子那樣講究(jiu)誠(cheng)信(xin)，用(yong)(yong)自(zi)己的(de)行(xing)動做(zuo)(zuo)表(biao)率，去影響自(zi)己的(de)子女和整個社會。
古人(ren)教育子(zi)女，在子(zi)女幼兒時期(qi)就非常重視環境(jing)對孩子(zi)成長的(de)(de)影(ying)響。這方(fang)面最經典的(de)(de)故事(shi)莫過于(yu)“孟(meng)(meng)母(mu)(mu)三(san)遷(qian)”了(le)：孟(meng)(meng)子(zi)小時候，居住的(de)(de)地方(fang)離(li)墓地很近，孟(meng)(meng)子(zi)學(xue)了(le)些(xie)祭(ji)拜之類的(de)(de)事(shi)，玩起辦(ban)理喪事(shi)的(de)(de)游戲。他的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)說：“這個地方(fang)不(bu)適合孩子(zi)居住。”于(yu)是(shi)將家搬到集市旁(pang)，孟(meng)(meng)子(zi)學(xue)了(le)些(xie)做買賣和(he)屠殺的(de)(de)技能(neng)。母(mu)(mu)親(qin)又想(xiang)：“這個地方(fang)還是(shi)不(bu)適合孩子(zi)居住。”又將家搬到學(xue)宮旁(pang)邊。孟(meng)(meng)子(zi)學(xue)會了(le)在朝(chao)廷上(shang)鞠躬行禮及進(jin)退(tui)的(de)(de)禮節(jie)。孟(meng)(meng)母(mu)(mu)說：“這才是(shi)孩子(zi)居住的(de)(de)地方(fang)。”就在這里定居下來(lai)了(le)。等(deng)孟(meng)(meng)子(zi)長大成人(ren)后(hou)，學(xue)成六(liu)藝，獲得大儒的(de)(de)名望。君子(zi)以為這都是(shi)孟(meng)(meng)母(mu)(mu)逐(zhu)步(bu)教化的(de)(de)結果。孟(meng)(meng)母(mu)(mu)被譽(yu)為“母(mu)(mu)教一(yi)人(ren)”。
母教
母教已經在前面的(de)章節(jie)談過了(le)，并以“四大(da)賢母”作為(wei)(wei)(wei)例證。（假如(ru)對四大(da)賢母教子的(de)故事(shi)不(bu)是特別熟悉(xi)，請百(bai)度百(bai)科。）這(zhe)里(li)我要和(he)各位聊一聊《史記》中記載的(de)幾(ji)位極具智慧的(de)母親，因為(wei)(wei)(wei)我始終認為(wei)(wei)(wei)：母親的(de)智慧是兒孫的(de)最大(da)福分。
一、吳起麾下一位不知名的士卒的母(mu)親(qin)
《史(shi)記·孫子(zi)吳起(qi)列傳》：起(qi)之(zhi)(zhi)為(wei)將，與士(shi)卒最(zui)下者同衣食。臥不(bu)(bu)設席，行不(bu)(bu)騎乘(cheng)，親裹贏糧，與士(shi)卒分勞(lao)苦。卒有病(bing)疽(ju)者，起(qi)為(wei)吮之(zhi)(zhi)。卒母聞而哭(ku)之(zhi)(zhi)。人曰(yue)：“子(zi)卒也(ye)，而將，軍自(zi)吮其(qi)(qi)疽(ju)，何(he)哭(ku)為(wei)？”母曰(yue)：“非然也(ye)。往年吳公(gong)吮其(qi)(qi)父，其(qi)(qi)父戰不(bu)(bu)旋踵，遂(sui)死(si)于(yu)敵。吳公(gong)今又吮其(qi)(qi)子(zi)，妾(qie)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)死(si)所矣(yi)。是以(yi)哭(ku)之(zhi)(zhi)。”
吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)是一個(ge)為達目(mu)的(de)不(bu)(bu)擇(ze)手段的(de)卑鄙小人(ren)。為了(le)做官，吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)竟然(ran)“母喪不(bu)(bu)臨(lin)”、甚至(zhi)“殺妻求將”，在最(zui)初效力的(de)幾個(ge)國家(jia)都(dou)沒(mei)得(de)到重用。后(hou)來(lai)(lai)魏文侯因吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)善于(yu)用兵，廉潔公(gong)平，而且愛兵如子，與(yu)士兵同甘共(gong)苦(ku)(ku)，能(neng)得(de)到士卒(zu)的(de)擁護(hu)，就任(ren)命(ming)他為西(xi)河的(de)守將，抗拒秦國和韓國，后(hou)來(lai)(lai)任(ren)西(xi)河郡(jun)守。這一時期，吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)軍(jun)隊中(zhong)有(you)一名士兵身(shen)上生出(chu)了(le)惡性膿瘡，痛(tong)苦(ku)(ku)難耐。吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)知道后(hou)，竟然(ran)親(qin)(qin)(qin)自趴在士兵毒瘡上為他吸(xi)(xi)膿。兒子得(de)到吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)將軍(jun)的(de)“親(qin)(qin)(qin)切關(guan)懷”，卻(que)沒(mei)有(you)讓母親(qin)(qin)(qin)有(you)一絲一毫的(de)高興(xing)，反而讓她痛(tong)哭不(bu)(bu)已。一個(ge)連自己的(de)母親(qin)(qin)(qin)去(qu)世都(dou)可(ke)以不(bu)(bu)回(hui)去(qu)奔喪的(de)人(ren)，一個(ge)連自己的(de)結發妻子都(dou)可(ke)以殺的(de)人(ren)，為什么(me)就能(neng)夠替士兵吮吸(xi)(xi)膿瘡呢？她突然(ran)想起(qi)(qi)(qi)(qi)了(le)自己的(de)老(lao)公(gong)，因為也曾受(shou)到過吳(wu)(wu)(wu)起(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)這種“親(qin)(qin)(qin)切關(guan)懷”，而變得(de)異常勇猛，不(bu)(bu)怕(pa)犧牲，不(bu)(bu)久便死在征討敵軍(jun)的(de)戰斗中(zhong)。
在(zai)這位(wei)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)，吳(wu)起將(jiang)(jiang)軍吸的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)膿血，要的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)性命。她用哭聲和眼淚表達(da)了(le)她的(de)(de)(de)(de)(de)無可奈何，表達(da)了(le)對吳(wu)起復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。如(ru)(ru)果(guo)這位(wei)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)知道吳(wu)起早年的(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)，可能她的(de)(de)(de)(de)(de)哭泣(qi)會更加悲(bei)(bei)哀。其實，在(zai)某(mou)種(zhong)意義上(shang)，吳(wu)起就是(shi)一個(ge)冷血的(de)(de)(de)(de)(de)魔鬼，他(ta)是(shi)個(ge)狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)官本位(wei)主義者，他(ta)心里只有一件事(shi)，那就是(shi)如(ru)(ru)何躋身公(gong)卿(qing)。他(ta)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)(dou)在(zai)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)這一目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)服務，拒絕(jue)為(wei)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)料理喪事(shi)，殺妻求將(jiang)(jiang)，為(wei)士兵吮吸膿血，都(dou)(dou)是(shi)吳(wu)起為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)卿(qing)夢想所(suo)付出的(de)(de)(de)(de)(de)努力。士兵的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)看透了(le)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)戲(xi)，看透了(le)吳(wu)起的(de)(de)(de)(de)(de)險惡(e)用心，她因此預見(jian)到了(le)兒子悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)未來。一將(jiang)(jiang)功成萬骨枯！這是(shi)一位(wei)悲(bei)(bei)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，無奈的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，目(mu)光敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。
二、趙括的母親
《史(shi)記(ji)·廉頗(po)藺相如列傳》：趙(zhao)括(kuo)自少(shao)時學兵法，言(yan)(yan)兵事，以(yi)(yi)(yi)天下(xia)莫能當。嘗與其(qi)(qi)父(fu)奢言(yan)(yan)兵事，奢不(bu)能難(nan)，然不(bu)謂(wei)善。括(kuo)母問(wen)奢其(qi)(qi)故(gu)，奢曰(yue)(yue)(yue)：“兵，死地也(ye)，而(er)括(kuo)易言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。使(shi)趙(zhao)不(bu)將括(kuo)即已，若必將之(zhi)(zhi)，破趙(zhao)軍(jun)者(zhe)必括(kuo)也(ye)。”及括(kuo)將行，其(qi)(qi)母上(shang)書言(yan)(yan)于王(wang)(wang)曰(yue)(yue)(yue)：“括(kuo)不(bu)可使(shi)將。”王(wang)(wang)曰(yue)(yue)(yue)：“何以(yi)(yi)(yi)？”對曰(yue)(yue)(yue)：“始妾事其(qi)(qi)父(fu)，時為將，身所(suo)奉(feng)飯飲(yin)而(er)進食(shi)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)十(shi)數(shu)，所(suo)友者(zhe)以(yi)(yi)(yi)百數(shu)，大王(wang)(wang)及宗室所(suo)賞(shang)賜者(zhe)盡以(yi)(yi)(yi)予軍(jun)吏(li)士(shi)大夫，受命之(zhi)(zhi)日(ri)，不(bu)問(wen)家事。今括(kuo)一(yi)旦為將，東向而(er)朝，軍(jun)吏(li)無敢(gan)仰視(shi)之(zhi)(zhi)者(zhe)，王(wang)(wang)所(suo)賜金帛，歸藏于家，而(er)日(ri)視(shi)便(bian)利田宅可買者(zhe)買之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)為何如其(qi)(qi)父(fu)？父(fu)子異心(xin)，原(yuan)王(wang)(wang)勿(wu)遣。”王(wang)(wang)曰(yue)(yue)(yue)：“母置之(zhi)(zhi)，吾已決矣。”括(kuo)母因曰(yue)(yue)(yue)：“王(wang)(wang)終遣之(zhi)(zhi)，即有(you)如不(bu)稱，妾得無隨坐乎？”王(wang)(wang)許諾。……。趙(zhao)王(wang)(wang)亦以(yi)(yi)(yi)括(kuo)母先言(yan)(yan)，竟(jing)不(bu)誅也(ye)。
趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)是戰國(guo)時期趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)領，其(qi)父(fu)(fu)為趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)名將(jiang)(jiang)(jiang)馬服君趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)奢。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)年(nian)幼時在其(qi)父(fu)(fu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)奢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響下(xia)熟讀兵書(shu)、能言善(shan)辯，卻無(wu)實戰經驗。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)孝成王六年(nian)（前(qian)260），趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)中(zhong)了秦國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)間(jian)計，準備用趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)代替(ti)廉頗為將(jiang)(jiang)(jiang)。兒子要(yao)當(dang)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親嚇了一大跳，她心里很(hen)清楚(chu)兒子那點“紙上談兵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)事。兒子為將(jiang)(jiang)(jiang)，不(bu)(bu)但會葬送了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小命，也會給趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)帶來(lai)難以(yi)想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災難。她立場堅定(ding)、旗幟(zhi)鮮明地(di)堅決反(fan)對國(guo)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這項任(ren)命，甚(shen)至(zhi)(zhi)到了趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)將(jiang)(jiang)(jiang)要(yao)起(qi)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，還在孜孜不(bu)(bu)倦地(di)上書(shu)反(fan)對。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王質問趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)母(mu)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)母(mu)分析了趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)父(fu)(fu)子二人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心地(di)不(bu)(bu)同，境(jing)界不(bu)(bu)同，最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)也一定(ding)不(bu)(bu)會相同，因(yin)此希望(wang)(wang)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王不(bu)(bu)要(yao)派他領兵。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王說：“這是軍(jun)國(guo)大事，無(wu)需你(ni)過(guo)多操心。我意已(yi)決，無(wu)可更改！”話(hua)已(yi)至(zhi)(zhi)此，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親說出(chu)了一句石破天驚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)：“既然(ran)您一定(ding)要(yao)派他領兵，如果(guo)他有(you)不(bu)(bu)稱(cheng)職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，我只請(qing)求免受株連(lian)。”顯然(ran)，被逼無(wu)奈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)母(mu)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些話(hua)有(you)些出(chu)格和過(guo)火，但這些包含(han)著強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賭氣(qi)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，充分說明了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕望(wang)(wang)和無(wu)助。
趙括(kuo)上任(ren)后便改守為攻，在(zai)長平(ping)(今山西高平(ping)西北)主動引兵(bing)出(chu)擊，被(bei)(bei)秦軍包圍(wei)(wei)。期間曾(ceng)組織(zhi)多次突圍(wei)(wei)，但均(jun)不成功。在(zai)被(bei)(bei)圍(wei)(wei)46天(tian)后，趙括(kuo)在(zai)突圍(wei)(wei)時被(bei)(bei)秦軍射殺(sha)，40余(yu)萬(wan)趙兵(bing)只得投降，后被(bei)(bei)秦將白(bai)起全部坑(keng)殺(sha)。這就是歷(li)史(shi)上著名(ming)的長平(ping)之戰。
因為有(you)言在先，趙括的母親(qin)最終(zhong)沒(mei)因兒(er)子(zi)的慘敗(bai)而被(bei)株連(lian)。母親(qin)的先見之明雖然(ran)保住了自(zi)己的性命(ming)，卻沒(mei)有(you)保住兒(er)子(zi)的性命(ming)。從這一點上說，趙母無疑(yi)是(shi)失(shi)敗(bai)的。但是(shi)，與(yu)趙括的母親(qin)相比，趙王(wang)用人不當，并且不聽勸諫，當然(ran)更是(shi)失(shi)敗(bai)的。趙母的失(shi)敗(bai)使(shi)她失(shi)去了兒(er)子(zi)，趙王(wang)的失(shi)敗(bai)使(shi)趙國(guo)幾(ji)乎亡國(guo)滅種(zhong)。
三、陳嬰的母親
《史(shi)記·項(xiang)羽本紀第(di)七》：陳嬰(ying)(ying)者，故東(dong)陽(yang)令史(shi)，居縣中，素(su)信謹，稱為(wei)(wei)(wei)長者。東(dong)陽(yang)少年殺其令，相聚數千人，欲置長，無適用，乃請(qing)陳嬰(ying)(ying)。嬰(ying)(ying)謝不(bu)能(neng)，遂強(qiang)立嬰(ying)(ying)為(wei)(wei)(wei)長，縣中從(cong)者得(de)(de)二(er)萬(wan)人。少年欲立嬰(ying)(ying)便為(wei)(wei)(wei)王，異(yi)軍蒼頭特起(qi)。陳嬰(ying)(ying)母(mu)謂嬰(ying)(ying)曰(yue)：“自(zi)我為(wei)(wei)(wei)汝(ru)(ru)家婦，未嘗(chang)聞汝(ru)(ru)先古之(zhi)有(you)貴者。今(jin)暴得(de)(de)大名，不(bu)祥。不(bu)如有(you)所屬(shu)，事成猶得(de)(de)封侯，事敗易以亡，非世(shi)所指名也。”嬰(ying)(ying)乃不(bu)敢(gan)為(wei)(wei)(wei)王。謂其軍吏曰(yue)：“項(xiang)氏世(shi)世(shi)將(jiang)家，有(you)名于(yu)楚。今(jin)欲舉大事，將(jiang)非其人，不(bu)可。我倚(yi)名族，亡秦(qin)必矣。”于(yu)是眾(zhong)從(cong)其言，以兵屬(shu)項(xiang)梁。
陳(chen)嬰(ying)(ying)(ying)愿是東(dong)(dong)陽(yang)縣令(ling)手下的普通工作(zuo)人(ren)員，為(wei)人(ren)誠實(shi)謹慎(shen)，在當地有較好的口(kou)碑(bei)。秦(qin)末農民起義后(hou)，東(dong)(dong)陽(yang)縣的年輕人(ren)也躍躍欲試，他(ta)們聚(ju)眾殺死縣令(ling)，公推老實(shi)的陳(chen)嬰(ying)(ying)(ying)擔任他(ta)們的首(shou)領，幾天之間，前來參(can)加革命(ming)的人(ren)數就(jiu)達到了兩萬。為(wei)了將革命(ming)推向新階段(duan)，他(ta)們決定(ding)立(li)陳(chen)嬰(ying)(ying)(ying)為(wei)王。王位(wei)的誘惑不是哪個男人(ren)都可以抵(di)擋得住的，陳(chen)嬰(ying)(ying)(ying)當然心(xin)中一陣竊喜(xi)。
關鍵時刻，還(huan)是(shi)(shi)母(mu)親(qin)清(qing)醒(xing)，她(ta)對兒(er)子說：“我(wo)到你(ni)們陳(chen)(chen)(chen)(chen)家，從來(lai)都(dou)沒有(you)聽說過(guo)你(ni)們陳(chen)(chen)(chen)(chen)家歷代有(you)顯貴之人，你(ni)一(yi)夜之間暴(bao)得大(da)(da)名，不(bu)是(shi)(shi)好事！依(yi)我(wo)看，就憑你(ni)的(de)那幾下(xia)子，還(huan)不(bu)如率眾(zhong)去找一(yi)個可(ke)(ke)以(yi)依(yi)靠的(de)大(da)(da)樹。這樣，革命成功了(le)就可(ke)(ke)以(yi)弄個大(da)(da)官(guan)當(dang)當(dang)；即使革命失敗(bai)了(le)，因為你(ni)不(bu)為外人矚目，也就容易(yi)逃脫。”于是(shi)(shi)，陳(chen)(chen)(chen)(chen)嬰聽了(le)母(mu)親(qin)的(de)教(jiao)誨，率眾(zhong)投奔了(le)項梁，后(hou)來(lai)又投奔了(le)劉邦。不(bu)出母(mu)親(qin)所料，革命成功后(hou)，陳(chen)(chen)(chen)(chen)嬰被封(feng)為堂邑侯(hou)。這一(yi)切都(dou)與陳(chen)(chen)(chen)(chen)嬰母(mu)親(qin)對當(dang)前今后(hou)形勢(shi)的(de)正確(que)判斷(duan)，和對自(zi)己(ji)兒(er)子本事的(de)了(le)如指掌分不(bu)開的(de)。這是(shi)(shi)一(yi)位有(you)著(zhu)長遠(yuan)戰略眼(yan)光的(de)偉大(da)(da)的(de)母(mu)親(qin)。
四、張湯的母親
張(zhang)湯(tang)是西漢(han)時期(qi)一位非常有名的(de)酷吏(li)，年(nian)輕時喜法(fa)律(lv)，曾任長安吏(li)、內史(shi)掾和茂陵尉，后(hou)補侍御(yu)(yu)史(shi)。因為(wei)(wei)治陳皇后(hou)、淮(huai)南(nan)、衡山二王(wang)謀反之(zhi)事，得到了漢(han)武(wu)帝劉徹(che)的(de)賞識，先后(hou)晉升為(wei)(wei)太中(zhong)大夫、廷尉、御(yu)(yu)史(shi)大夫，與趙禹編定《越宮(gong)律(lv)》、《朝律(lv)》等法(fa)律(lv)著作。張(zhang)湯(tang)用法(fa)主張(zhang)嚴(yan)峻(jun)，常以(yi)春秋之(zhi)義加以(yi)掩飾，以(yi)皇帝意旨為(wei)(wei)治獄準繩。曾助武(wu)帝推行鹽鐵專賣、告緡算緝，打擊富商(shang)，剪除豪強，頗受(shou)武(wu)帝寵(chong)信，多行丞(cheng)相(xiang)事，權(quan)勢(shi)遠在丞(cheng)相(xiang)之(zhi)上。元(yuan)鼎二年(nian)（前115），因為(wei)(wei)御(yu)(yu)史(shi)中(zhong)丞(cheng)李文及丞(cheng)相(xiang)長史(shi)朱(zhu)買(mai)臣的(de)構陷(xian)，被強令自殺。
張(zhang)(zhang)湯(tang)雖然自殺，但生前(qian)畢竟擔任過高級別的(de)(de)(de)(de)(de)領導職(zhi)務，為(wei)了張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)體面(mian)，他的(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟和(he)兒子仍想舉全家之力(li)(li)厚葬張(zhang)(zhang)湯(tang)，同時也想借(jie)此(ci)告慰張(zhang)(zhang)湯(tang)屈死的(de)(de)(de)(de)(de)冤魂(hun)。張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)母親卻(que)力(li)(li)排眾議(yi)，言辭(ci)堅決地說(shuo)：“張(zhang)(zhang)湯(tang)是天子的(de)(de)(de)(de)(de)大臣，遭受惡(e)言誣告而(er)死，我們(men)為(wei)何要厚葬呢(ni)？”因此(ci)，曾(ceng)經位列三公的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)湯(tang)，死后(hou)就如同一(yi)個草芥百姓一(yi)樣，被一(yi)輛破(po)破(po)爛爛的(de)(de)(de)(de)(de)牛車拉(la)到了古(gu)陌(mo)荒阡。據(ju)說(shuo)，張(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)遺體躺(tang)在一(yi)個薄薄的(de)(de)(de)(de)(de)棺(guan)材里，棺(guan)材之外連個外槨都沒有。
張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)母(mu)(mu)親以這種另類方式(shi)來表達內心的(de)怨恨，向社會發(fa)出(chu)(chu)了(le)(le)無聲的(de)抗議(yi)。漢(han)武(wu)帝(di)知(zhi)道后(hou)，感慨地說：“非此(ci)(ci)母(mu)(mu)不能生此(ci)(ci)子！”張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)身(shen)后(hou)的(de)凄涼感動了(le)(le)漢(han)武(wu)帝(di)，他(ta)(ta)窮究此(ci)(ci)案，終于(yu)發(fa)現了(le)(le)問題(ti)所(suo)在(zai)，于(yu)是(shi)(shi)砍下了(le)(le)誣告張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)三個長史(shi)的(de)腦(nao)袋。漢(han)武(wu)帝(di)為(wei)(wei)了(le)(le)安慰(wei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)在(zai)天之靈，就不斷提拔他(ta)(ta)的(de)兒子張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)安世(shi)(shi)。從此(ci)(ci)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)安世(shi)(shi)步步高升(sheng)，到漢(han)宣帝(di)時期(qi)被(bei)封為(wei)(wei)富平侯，尊貴(gui)無比。隨著張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)安世(shi)(shi)地位的(de)提高，班固在(zai)撰寫《漢(han)書》的(de)時候，就將張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)由《酷(ku)吏(li)列傳(chuan)》中(zhong)抽出(chu)(chu)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)總算翻了(le)(le)身(shen)。而這一切(qie)無疑都和張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)母(mu)(mu)親當年的(de)重大決定有直接關系(xi)。正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)母(mu)(mu)堅持薄葬張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)冤(yuan)情才得以為(wei)(wei)皇帝(di)所(suo)矚目，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)家才贏得了(le)(le)最(zui)后(hou)的(de)公正。
成教
當我們老了(le)(le)(le)(le)，而孩子(zi)卻長大成人了(le)(le)(le)(le)，擁有了(le)(le)(le)(le)學(xue)識(shi)，有自我生存(cun)能力，樹立了(le)(le)(le)(le)獨立的價值(zhi)觀，甚至他(ta)(ta)們已經結(jie)婚生子(zi)了(le)(le)(le)(le)，也(ye)為人父母了(le)(le)(le)(le)；這個時候，該如何與他(ta)(ta)們相處呢？
孔子(zi)講：“君子(zi)有三戒：少之時(shi)，血(xue)氣(qi)(qi)未定，戒之在(zai)色(se)(se)；及(ji)其(qi)壯也，血(xue)氣(qi)(qi)方剛，戒之在(zai)斗(dou)；及(ji)其(qi)老也，血(xue)氣(qi)(qi)既(ji)衰，戒之在(zai)得(de)。”孔子(zi)的(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)，當一(yi)個人年老色(se)(se)衰了，要(yao)學會放(fang)手(shou)，切莫貪得(de)無(wu)厭(yan)。退居(ju)二線比(bi)較好。在(zai)家(jia)庭(ting)(ting)中也是(shi)(shi)如此，這個時(shi)候應該多讓孩子(zi)們操持家(jia)政，自己(ji)樂得(de)個頤養天年，也是(shi)(shi)人生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)大幸事！偶(ou)爾以“家(jia)庭(ting)(ting)顧問”的(de)(de)(de)角色(se)(se)出現，既(ji)能給兒女們以人生(sheng)的(de)(de)(de)指(zhi)導，又(you)不讓兒女束(shu)手(shou)束(shu)腳(jiao)。這才是(shi)(shi)家(jia)庭(ting)(ting)相(xiang)處(chu)的(de)(de)(de)大智慧。
《資治通鑒.漢紀三十六(liu)》記(ji)載了一則東漢伏波將軍馬(ma)援(yuan)教育子(zi)侄(zhi)的故事：援(yuan)兄子(zi)嚴、敦并喜譏議，通輕(qing)俠(xia)，援(yuan)前在交(jiao)趾(zhi)，還書誡之(zhi)曰：“吾(wu)欲汝(ru)曹聞人(ren)過(guo)失，如聞父(fu)(fu)母之(zhi)名(ming)，耳可得(de)(de)聞，口不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)言(yan)也。好(hao)論議人(ren)長短，妄是非政法，此吾(wu)所大惡也，寧死，不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)聞子(zi)孫有此行也。龍伯高敦厚周(zhou)慎(shen)，口無擇言(yan)，謙約節(jie)儉，廉公(gong)有威，吾(wu)愛之(zhi)重(zhong)之(zhi)，愿(yuan)(yuan)汝(ru)曹效之(zhi)。杜季良豪俠(xia)好(hao)義，憂(you)人(ren)之(zhi)憂(you)，樂(le)人(ren)之(zhi)樂(le)，父(fu)(fu)喪致客，數郡畢至，吾(wu)愛之(zhi)重(zhong)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)汝(ru)曹效也。效伯高不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)，猶為謹敕之(zhi)士，所謂(wei)‘刻鵠(hu)不(bu)(bu)(bu)成尚類鶩’者(zhe)也；效季良不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)，陷為天(tian)下輕(qing)薄子(zi)，所謂(wei)‘畫虎不(bu)(bu)(bu)成反類狗’者(zhe)也。”
馬(ma)援(yuan)希望他的兩個子(zi)侄(zhi)馬(ma)嚴、馬(ma)敦要(yao)謹言慎行，學(xue)習(xi)龍伯高而不要(yao)學(xue)習(xi)杜(du)(du)季良，雖然馬(ma)援(yuan)本人(ren)對這兩個人(ren)都非(fei)常的喜愛和(he)敬重，但他告誡子(zi)侄(zhi)：龍伯高是位(wei)謙恭謹恪(ke)之士，學(xue)習(xi)他，即使不像(xiang)他，猶不失為謹敕之士，這樣(yang)人(ren)生就(jiu)沒有(you)禍(huo)患。杜(du)(du)季良屬(shu)于豪俠仗義(yi)之人(ren)，學(xue)習(xi)他，萬一(yi)學(xue)不像(xiang)，有(you)可(ke)能(neng)變(bian)成天下(xia)輕薄子(zi)弟，禍(huo)患必將殃及自(zi)身。
可(ke)惜的是，馬(ma)援自(zi)己本人也是因言獲罪，含冤而死。
在教(jiao)子成(cheng)長方面(mian)，我(wo)以上提及的(de)近代三個人物都是我(wo)們學(xue)(xue)習的(de)楷(kai)模：曾國(guo)藩，梁啟超，傅(fu)雷。他們的(de)家書無不體現著作(zuo)為一位父親，對自己兒女的(de)深情(qing)關切和(he)悉(xi)心教(jiao)導，對兒女們的(de)修身(shen)、為人、處世(shi)、學(xue)(xue)業(ye)、感情(qing)、理(li)想(xiang)等(deng)各(ge)方面(mian)無微不至的(de)諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)誨(hui)。
我們是如何扼殺孩子的
從本(ben)章節(jie)開始，我(wo)們(men)(men)來(lai)簡單談一談現代(dai)教育的普遍問題(ti)。也許會(hui)寫得(de)比較(jiao)極(ji)端(duan)，但看(kan)在(zai)我(wo)一片赤誠丹心、內心反復吶喊(han)“救救孩子”的份上，還請讀者朋(peng)友們(men)(men)諒解。
我(wo)們(men)到底是如(ru)何扼殺(sha)了(le)孩(hai)子的(de)天(tian)性的(de)呢？
捧殺——我們有些父(fu)母(mu)對孩子無限(xian)度溺愛，無底(di)線的慣縱，每天讓(rang)孩子過著小皇帝般的生(sheng)活，在親朋鄰里面前(qian)一味夸耀孩子的學習(xi)成績(ji)，不(bu)斷渲(xuan)染和夸大孩子的優點，以至于“傷(shang)仲(zhong)永(yong)”的故事(shi)不(bu)斷上演，致使(shi)江(jiang)郎才(cai)盡的孩子比比皆是。正所(suo)謂：“小時了(le)了(le)，大未(wei)必(bi)佳。”
棒殺——我(wo)們有些父母(mu)脾(pi)氣暴躁(zao)，毫無耐心，孩(hai)(hai)(hai)子犯了(le)一(yi)點點錯(cuo)誤，不知道循(xun)循(xun)善(shan)(shan)誘，引導孩(hai)(hai)(hai)子改過(guo)(guo)遷善(shan)(shan)，卻每每對孩(hai)(hai)(hai)子污言(yan)開罵(ma)，甚(shen)至(zhi)拳腳(jiao)相加，對孩(hai)(hai)(hai)子管教(jiao)過(guo)(guo)于(yu)嚴格(ge)，控制自(zi)由，缺乏人情味(wei)；這樣子的(de)家教(jiao)培養(yang)下的(de)孩(hai)(hai)(hai)子，只有可能培養(yang)出兩(liang)種人：懦夫或暴徒。要么被(bei)罵(ma)怕了(le)，被(bei)打怕了(le)，從此(ci)唯唯諾諾，毫無主(zhu)見(jian)，軟弱無能。要么就是催生出了(le)嚴重(zhong)暴力傾向，以(yi)至(zhi)于(yu)危害社會(hui)。
暗(an)殺——有些(xie)(xie)父母一到孩子(zi)(zi)過生日，就大(da)擺宴席，大(da)肆慶祝，鋪張浪費，給孩子(zi)(zi)從小(xiao)一種特別的(de)(de)尊(zun)貴(gui)感(gan)和優越(yue)感(gan)；又有些(xie)(xie)父母拼(pin)死拼(pin)活(huo)的(de)(de)賺錢，只為了給兒(er)女留下大(da)筆財富，不讓兒(er)女輸在(zai)所謂(wei)的(de)(de)起跑線(xian)上，客(ke)觀(guan)上讓兒(er)女舒(shu)舒(shu)服服的(de)(de)成為一名“啃老(lao)族”；還(huan)有一些(xie)(xie)父母，天(tian)天(tian)在(zai)家(jia)當著孩子(zi)(zi)的(de)(de)面吵架(jia)，夫妻感(gan)情淡漠(mo)，婚姻(yin)關系(xi)瀕臨破裂，從小(xiao)在(zai)孩子(zi)(zi)心目中(zhong)種下仇(chou)恨而不是(shi)彼此關愛(ai)的(de)(de)種子(zi)(zi)；有些(xie)(xie)父母對家(jia)中(zhong)老(lao)人不孝順(shun)、家(jia)庭成員(yuan)相處不和諧(xie)，給孩子(zi)(zi)從小(xiao)種下“不相信家(jia)庭，不相信世間還(huan)有愛(ai)”的(de)(de)觀(guan)念(nian)。諸(zhu)如(ru)此類，敗(bai)家(jia)子(zi)(zi)或問題少年應(ying)運而生。
悶(men)殺——有些父(fu)母按(an)照所(suo)謂成年人的(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)確(que)”價(jia)值(zhi)觀給孩(hai)子(zi)任意(yi)規劃未來(lai)，殊不知自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀早已被世俗的(de)(de)(de)(de)(de)功利主(zhu)義所(suo)污(wu)染(ran)，錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)引導孩(hai)子(zi)走向自(zi)(zi)(zi)認為正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道路。殊不知很多(duo)時候，作(zuo)為父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)我們，并不是孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)老師，孩(hai)子(zi)才是我們的(de)(de)(de)(de)(de)老師。他們是純粹的(de)(de)(de)(de)(de)，沒(mei)有被社會污(wu)染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)我們早已不是原來(lai)那個(ge)真實的(de)(de)(de)(de)(de)我了(le)。這(zhe)類父(fu)母給孩(hai)子(zi)規劃學(xue)業、愛(ai)情、婚姻、工(gong)作(zuo)等等；孩(hai)子(zi)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)盡在(zai)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)掌握(wo)之(zhi)中，孩(hai)子(zi)從(cong)小到大(da)毫無自(zi)(zi)(zi)由(you)，就像(xiang)一(yi)個(ge)“囚徒(tu)”一(yi)樣(yang)，被一(yi)層層包裹起來(lai)，從(cong)來(lai)沒(mei)有也從(cong)來(lai)不敢(gan)去過自(zi)(zi)(zi)己(ji)想要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活、去學(xue)自(zi)(zi)(zi)己(ji)想要(yao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)專業、去愛(ai)自(zi)(zi)(zi)己(ji)喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)人、去從(cong)事自(zi)(zi)(zi)己(ji)感(gan)興(xing)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。最后這(zhe)類孩(hai)子(zi)在(zai)慢慢長(chang)大(da)中變(bian)成了(le)一(yi)個(ge)個(ge)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)庸人！
誤殺——有(you)(you)些父(fu)(fu)(fu)母(mu)本(ben)著一片好心，認(ren)為(wei)自(zi)己是過(guo)來(lai)人(ren)，自(zi)己吃過(guo)的(de)(de)苦，受(shou)過(guo)的(de)(de)累，不(bu)(bu)希望在孩(hai)子(zi)(zi)(zi)身上再次發生，基于(yu)(yu)這(zhe)種心理，再加(jia)上自(zi)己作(zuo)(zuo)為(wei)父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)身份，本(ben)能的(de)(de)認(ren)為(wei)自(zi)己有(you)(you)責(ze)任、更有(you)(you)權利去引導孩(hai)子(zi)(zi)(zi)走(zou)向所謂(wei)的(de)(de)“正(zheng)軌”。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)稍有(you)(you)偏離，作(zuo)(zuo)為(wei)父(fu)(fu)(fu)母(mu)，就(jiu)焦急緊張(zhang)(zhang)的(de)(de)不(bu)(bu)得了(le)(le)，有(you)(you)些父(fu)(fu)(fu)母(mu)甚至會有(you)(you)天塌下(xia)來(lai)的(de)(de)感覺。大(da)多(duo)數(shu)父(fu)(fu)(fu)母(mu)就(jiu)屬于(yu)(yu)這(zhe)種好心卻辦了(le)(le)壞事(shi)的(de)(de)典型。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)成績稍有(you)(you)落后，就(jiu)立馬給(gei)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)報補習(xi)班；孩(hai)子(zi)(zi)(zi)最(zui)近多(duo)打(da)了(le)(le)會球，就(jiu)要求孩(hai)子(zi)(zi)(zi)加(jia)班加(jia)點(dian)學習(xi)；孩(hai)子(zi)(zi)(zi)最(zui)近稍微(wei)晚(wan)起了(le)(le)會，就(jiu)不(bu)(bu)斷催促(cu)嘮叨沒完(wan)；這(zhe)類父(fu)(fu)(fu)母(mu)，每天神(shen)經緊張(zhang)(zhang)，撲風(feng)捉影，教育孩(hai)子(zi)(zi)(zi)本(ben)來(lai)是一件(jian)快樂的(de)(de)事(shi)情，一件(jian)和(he)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)共同成長的(de)(de)事(shi)情，結果(guo)卻變成了(le)(le)一件(jian)苦差(cha)事(shi)。這(zhe)樣培養出來(lai)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)，最(zui)終(zhong)大(da)多(duo)不(bu)(bu)過(guo)普通人(ren)而已。
還有各種殺。。。。
如何教育好孩子
如果僅(jin)僅(jin)是把(ba)當今(jin)各種家庭(ting)教(jiao)育問題羅列出(chu)來，而不(bu)提供(gong)一(yi)些可(ke)供(gong)參(can)考(kao)的(de)(de)方法，未免太過不(bu)道(dao)義。上一(yi)章節的(de)(de)教(jiao)子(zi)方法都過于(yu)偏激，不(bu)符合(he)儒家的(de)(de)中庸之道(dao)。“中道(dao)而教(jiao)”是家庭(ting)教(jiao)育的(de)(de)最高標準，教(jiao)育孩子(zi)既不(bu)能(neng)(neng)(neng)過于(yu)現(xian)實，又(you)不(bu)能(neng)(neng)(neng)過于(yu)理(li)想；既不(bu)能(neng)(neng)(neng)過于(yu)嚴厲，又(you)不(bu)能(neng)(neng)(neng)過于(yu)溺(ni)愛；既不(bu)能(neng)(neng)(neng)過于(yu)控制，又(you)不(bu)能(neng)(neng)(neng)過于(yu)放縱。掌握這個“度”很難，需要智慧(hui)。以下是我的(de)(de)一(yi)己之見(jian)，僅(jin)供(gong)參(can)考(kao)：
三顆(ke)心(xin)：愛心(xin)，耐心(xin)，童心(xin)。
作為(wei)父母，應(ying)該以(yi)一顆真(zhen)誠的(de)(de)愛心，與(yu)孩(hai)子(zi)(zi)交(jiao)流、互動、探討。在身份(fen)上(shang)我(wo)們雖然是(shi)父母，但在人格(ge)上(shang)，我(wo)們與(yu)孩(hai)子(zi)(zi)是(shi)平等(deng)的(de)(de)，沒必要每天板著一張嚴肅的(de)(de)臉(lian)孔，微笑才是(shi)打開孩(hai)子(zi)(zi)內(nei)心，與(yu)孩(hai)子(zi)(zi)真(zhen)誠溝通的(de)(de)法寶。這一點，我(wo)們應(ying)該學習西方(fang)，與(yu)孩(hai)子(zi)(zi)做朋(peng)友，走進孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)內(nei)心世(shi)界，多問問題(ti)，而(er)不是(shi)提供答案(an)，讓孩(hai)子(zi)(zi)思考和選擇，而(er)不是(shi)給孩(hai)子(zi)(zi)結(jie)論和命令。
和(he)孩(hai)(hai)子交流，作(zuo)為父母我(wo)們(men)(men)要(yao)(yao)有(you)足(zu)夠(gou)的(de)(de)耐(nai)心，不(bu)要(yao)(yao)老(lao)是(shi)覺得(de)孩(hai)(hai)子怎么這也(ye)不(bu)懂，那(nei)也(ye)不(bu)懂，不(bu)是(shi)他們(men)(men)不(bu)懂，而是(shi)他們(men)(men)根本不(bu)需要(yao)(yao)懂，成(cheng)年人(ren)的(de)(de)世界(jie)請(qing)(qing)停留(liu)在成(cheng)年人(ren)身上(shang)，讓孩(hai)(hai)子保(bao)存著那(nei)份純(chun)真。請(qing)(qing)耐(nai)心的(de)(de)傾聽孩(hai)(hai)子的(de)(de)聲(sheng)音：傾聽他們(men)(men)的(de)(de)故(gu)事、他們(men)(men)的(de)(de)心愿(yuan)、他們(men)(men)的(de)(de)煩惱、他們(men)(men)的(de)(de)期盼、他們(men)(men)的(de)(de)抱(bao)怨。。。因(yin)為只有(you)這樣，我(wo)們(men)(men)才能真正懂得(de)孩(hai)(hai)子們(men)(men)的(de)(de)世界(jie)。
孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)沒有做過(guo)(guo)父(fu)母(mu)，孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)沒有年長過(guo)(guo)；可(ke)是(shi)我們(men)卻做過(guo)(guo)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)，我們(men)年輕過(guo)(guo)；孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)不可(ke)能(neng)知道(dao)作為父(fu)母(mu)是(shi)什(shen)么(me)感受，但我們(men)肯定知道(dao)做孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)是(shi)什(shen)么(me)感受。孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)身上有的(de)(de)(de)優點和(he)(he)缺點，我們(men)曾經(jing)(jing)(jing)也擁有過(guo)(guo)。孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)犯的(de)(de)(de)過(guo)(guo)錯，我們(men)曾經(jing)(jing)(jing)或許也犯過(guo)(guo)。孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)叛逆(ni)行(xing)為，我們(men)曾經(jing)(jing)(jing)也如此，甚至更加嚴重。所以作為父(fu)母(mu)，請保持一(yi)顆(ke)童(tong)心(xin)(xin)，一(yi)顆(ke)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)之心(xin)(xin)。這樣(yang)我們(men)才能(neng)做到“換位思考”，才能(neng)站在孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)思考問(wen)題。最簡單的(de)(de)(de)一(yi)條是(shi)：和(he)(he)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)溝通時(shi)，尤其(qi)是(shi)與兒童(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)溝通時(shi)，請保持和(he)(he)他們(men)同一(yi)視覺角(jiao)度(du)，你可(ke)以蹲著或者跪著，這樣(yang)你看(kan)到的(de)(de)(de)世界就和(he)(he)孩(hai)(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)是(shi)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)了。想一(yi)想：一(yi)個住(zhu)在20層的(de)(de)(de)人(ren)和(he)(he)一(yi)個住(zhu)在1層的(de)(de)(de)人(ren)，看(kan)到的(de)(de)(de)景色(se)是(shi)同樣(yang)的(de)(de)(de)嗎？道(dao)理已經(jing)(jing)(jing)很清(qing)楚了。
畫面思維
兒童時(shi)期的(de)孩(hai)子，大多是(shi)畫(hua)(hua)面(mian)思(si)(si)維(wei)，而(er)不(bu)是(shi)邏輯思(si)(si)維(wei)和(he)系統思(si)(si)維(wei)。孩(hai)子最(zui)(zui)大的(de)能力(li)是(shi)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)，而(er)畫(hua)(hua)面(mian)是(shi)最(zui)(zui)好(hao)的(de)模(mo)(mo)仿(fang)(fang)素材。央視有一(yi)(yi)則廣(guang)告：“媽媽，洗腳(jiao)。”我就(jiu)(jiu)(jiu)認(ren)為這則廣(guang)告策劃的(de)很好(hao)，當我們給自己的(de)父(fu)母(mu)盛(sheng)洗腳(jiao)水時(shi)，孩(hai)子就(jiu)(jiu)(jiu)會模(mo)(mo)仿(fang)(fang)給我們盛(sheng)洗腳(jiao)水。當我們在家(jia)給父(fu)母(mu)盛(sheng)飯(fan)時(shi)，孩(hai)子就(jiu)(jiu)(jiu)會給我們盛(sheng)飯(fan)。以此類推。構(gou)建(jian)圖像和(he)畫(hua)(hua)面(mian)，是(shi)教育兒女(nv)最(zui)(zui)好(hao)的(de)方法之一(yi)(yi)。所謂(wei)的(de)家(jia)風代代相傳，靠(kao)的(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)畫(hua)(hua)面(mian)和(he)行(xing)為教育。
其實畫面思維，不僅在(zai)兒童(tong)教育中廣泛適用，在(zai)青少年教育中也同(tong)樣(yang)適用，舉個我自己(ji)的親身(shen)例子：
讀書的時(shi)候，我(wo)非常非常的用功，高一時(shi)，我(wo)戴上了近視眼鏡。
有一次，我的爸爸把(ba)我叫(jiao)到身邊，笑嘻(xi)嘻(xi)的和我說："戴(dai)上(shang)眼鏡了哦(e)？"
我也(ye)笑嘻(xi)(xi)嘻(xi)(xi)的(de)回答到："是哦！"
爸(ba)爸(ba)突(tu)然神(shen)情嚴肅了些(xie)，說道(dao)："既然戴(dai)上了眼(yan)鏡(jing)(jing)(jing)，以(yi)后就要靠腦袋養活自(zi)己，別到時候，眼(yan)鏡(jing)(jing)(jing)戴(dai)上了，書沒讀好，回家耕地種田，牛尾(wei)巴(ba)一甩，把你(ni)眼(yan)鏡(jing)(jing)(jing)甩掉田里了，你(ni)眼(yan)前一片模糊(hu)，到處找眼(yan)鏡(jing)(jing)(jing)，鄰居們(men)看(kan)見了，笑得腰疼，你(ni)丟得起這個臉，我丟不(bu)起啊(a)。。。"
從此以后(hou)，我的(de)(de)腦海中都會有一(yi)幅(fu)這樣的(de)(de)圖畫：我戴(dai)著眼鏡耕(geng)地種田(tian)，牛尾巴甩(shuai)掉我眼鏡，我滿地找眼鏡，旁邊是鄰居們的(de)(de)各種冷(leng)笑。。。
我(wo)想我(wo)現在(zai)之所(suo)以能(neng)夠用知識(shi)賺錢，爸(ba)爸(ba)的這一番(fan)話(hua)功勞不小。
感性思維
當今的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)大多(duo)是(shi)鋼筋混(hun)泥土(tu)式的(de)(de)(de)(de)思維(wei)，而(er)缺乏感(gan)性(xing)思維(wei)。因為當今的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)大多(duo)是(shi)在高度發達的(de)(de)(de)(de)物(wu)質世界中(zhong)成長起(qi)來的(de)(de)(de)(de)，每天看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)都是(shi)高樓大廈；坐的(de)(de)(de)(de)都是(shi)私家轎車；穿的(de)(de)(de)(de)都是(shi)奢侈名牌；吃的(de)(de)(de)(de)都是(shi)山(shan)珍(zhen)海味，玩的(de)(de)(de)(de)都是(shi)電(dian)腦手(shou)機。。。孩(hai)子(zi)過(guo)早(zao)的(de)(de)(de)(de)成熟(shu)著，過(guo)早(zao)的(de)(de)(de)(de)侵染著繁華的(de)(de)(de)(de)物(wu)質世界，功利主義的(de)(de)(de)(de)思潮過(guo)早(zao)的(de)(de)(de)(de)植(zhi)根于(yu)他們(men)心中(zhong)。他們(men)不(bu)(bu)再系統看(kan)(kan)書，不(bu)(bu)在寫詩(shi)歌，不(bu)(bu)在相信哲學。我曾(ceng)經說過(guo)：大自然(ran)是(shi)我們(men)最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)老師。若想(xiang)要(yao)(yao)孩(hai)子(zi)身心平衡，若想(xiang)要(yao)(yao)孩(hai)子(zi)還能感(gan)受生命的(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦，若想(xiang)要(yao)(yao)孩(hai)子(zi)還有一絲絲的(de)(de)(de)(de)詩(shi)情畫意，那么請(qing)帶他們(men)多(duo)去(qu)大自然(ran)走(zou)一走(zou)，看(kan)(kan)看(kan)(kan)百花齊放(fang)，聽聽百鳥爭鳴，領略下大海的(de)(de)(de)(de)廣(guang)博，感(gan)受下攀登到(dao)山(shan)頂(ding)后那“一覽眾(zhong)山(shan)小”的(de)(de)(de)(de)豪邁。唯有如(ru)此(ci)，孩(hai)子(zi)在成長過(guo)程中(zhong)，遇(yu)到(dao)任何艱難困苦，潛移默化之中(zhong)，他們(men)會向(xiang)大自然(ran)叩問(wen)真(zhen)理。
行為教育
行勝于(yu)言，身教永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)教育的(de)(de)(de)最(zui)(zui)有(you)(you)效(xiao)方法(fa)之(zhi)一(yi)；我(wo)們(men)(men)(men)大多(duo)數父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)尷尬在(zai)(zai)于(yu)自己沒有(you)(you)做(zuo)好(hao)行為榜樣，就去(qu)教育孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)，結果被孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)反問給(gei)搶回(hui)(hui)來，無(wu)話可說。很(hen)多(duo)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)經(jing)(jing)常質問孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)：“為什(shen)么(me)(me)(me)只考這(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)點(dian)分？為什(shen)么(me)(me)(me)讀(du)書(shu)不(bu)(bu)努力不(bu)(bu)用(yong)功？爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)媽媽的(de)(de)(de)錢都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)血汗(han)錢，辛(xin)苦賺(zhuan)來的(de)(de)(de)，你(ni)(ni)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)成績(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)浪費父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)勞動嗎？你(ni)(ni)就不(bu)(bu)能(neng)心(xin)疼(teng)心(xin)疼(teng)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，努力考好(hao)一(yi)回(hui)(hui)？”每每這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)候(hou)(hou)，有(you)(you)些(xie)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就會反問道：“你(ni)(ni)們(men)(men)(men)當年讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)還不(bu)(bu)如我(wo)呢？你(ni)(ni)們(men)(men)(men)每天在(zai)(zai)家(jia)都(dou)在(zai)(zai)干些(xie)什(shen)么(me)(me)(me)呢？你(ni)(ni)們(men)(men)(men)每天都(dou)在(zai)(zai)看(kan)(kan)各種娛樂節(jie)目(mu)，電視聲音開(kai)得那(nei)(nei)么(me)(me)(me)大，叫(jiao)我(wo)怎么(me)(me)(me)靜得下心(xin)來讀(du)書(shu)？”此類尷尬時(shi)(shi)有(you)(you)發生。作(zuo)為父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)第一(yi)效(xiao)法(fa)對象(xiang)；孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)接觸最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)(de)人就是(shi)(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)；如果不(bu)(bu)能(neng)成為孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)榜樣，那(nei)(nei)么(me)(me)(me)我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)心(xin)目(mu)中(zhong)(zhong)又怎么(me)(me)(me)能(neng)有(you)(you)分量呢？很(hen)多(duo)幼兒園(yuan)的(de)(de)(de)小(xiao)朋友發生口(kou)角(jiao)時(shi)(shi)，經(jing)(jing)常會有(you)(you)如下對話：“我(wo)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)(shi)警察，你(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)(shi)壞蛋，我(wo)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)專(zhuan)逮你(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)。”“你(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)才是(shi)(shi)(shi)(shi)壞蛋，我(wo)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)(shi)大英雄。”在(zai)(zai)孩(hai)(hai)(hai)童心(xin)中(zhong)(zhong)，自己的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)高大的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。所以請做(zuo)好(hao)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)行為榜樣，給(gei)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)高尚的(de)(de)(de)參考標準。作(zuo)為父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，在(zai)(zai)家(jia)晚(wan)上(shang)看(kan)(kan)看(kan)(kan)書(shu)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就會自覺的(de)(de)(de)看(kan)(kan)書(shu)；在(zai)(zai)家(jia)多(duo)多(duo)關愛老(lao)人，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就會自覺的(de)(de)(de)充(chong)滿孝心(xin)。在(zai)(zai)家(jia)早(zao)晨早(zao)點(dian)起床，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)自然不(bu)(bu)會天天賴床。很(hen)多(duo)事情，我(wo)們(men)(men)(men)做(zuo)好(hao)了，其它(ta)的(de)(de)(de)事情，不(bu)(bu)用(yong)我(wo)們(men)(men)(men)說，自然會發生。
曾(ceng)國(guo)藩(fan)一(yi)(yi)(yi)身(shen)克己(ji)修身(shen)，給子(zi)弟(di)(di)做好榜樣，他(ta)在(zai)給弟(di)(di)弟(di)(di)的信(xin)里面曾(ceng)經說(shuo)：“每日(ri)楷書寫日(ri)記，每日(ri)讀史十頁(ye)，每日(ri)記《茶余偶談》一(yi)(yi)(yi)則，此三(san)事未嘗一(yi)(yi)(yi)日(ri)間(jian)斷。”而這(zhe)些，只是曾(ceng)國(guo)藩(fan)修身(shen)、為(wei)學、做人的態度的一(yi)(yi)(yi)個縮影。正因為(wei)他(ta)這(zhe)樣數(shu)十年如(ru)一(yi)(yi)(yi)日(ri)的嚴(yan)于律己(ji)，曾(ceng)氏家族在(zai)他(ta)的影響(xiang)下，人才輩出。
正面激勵
教育(yu)(yu)孩(hai)子(zi)(zi)大(da)(da)多(duo)數情況下(xia)應該多(duo)認同(tong)、表揚、鼓勵(li)和(he)贊美。孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)天(tian)性是(shi)需(xu)(xu)要發掘的(de)(de)，否則就(jiu)有(you)可(ke)(ke)能被(bei)湮(yin)滅(mie)。孟子(zi)(zi)講：“人人皆可(ke)(ke)為堯舜”，既然(ran)每個(ge)人都有(you)成為圣賢的(de)(de)可(ke)(ke)能，但為什(shen)么(me)(me)成為圣賢的(de)(de)人那(nei)么(me)(me)少呢？歸根揭底(di)，就(jiu)是(shi)孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)天(tian)性被(bei)壓制了。尤其對于那(nei)種從小(xiao)比較自(zi)卑(bei)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，更(geng)需(xu)(xu)不(bu)斷地(di)鼓勵(li)和(he)贊美，唯有(you)如此(ci)，他們才能重塑信(xin)心，相(xiang)(xiang)信(xin)自(zi)己，相(xiang)(xiang)信(xin)未來。所有(you)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)出生的(de)(de)時(shi)候幾(ji)乎沒有(you)什(shen)么(me)(me)區別(bie)，長大(da)(da)后參差(cha)百態，千差(cha)萬別(bie)的(de)(de)原(yuan)因，大(da)(da)概就(jiu)是(shi)從小(xiao)的(de)(de)教育(yu)(yu)理(li)念和(he)教育(yu)(yu)方式不(bu)同(tong)導致的(de)(de)吧。舉個(ge)例子(zi)(zi)：
我曾(ceng)經在一(yi)個游泳館，看(kan)到一(yi)對中國(guo)的(de)父母帶著(zhu)(zhu)(zhu)自(zi)(zi)己(ji)6歲左右的(de)小(xiao)(xiao)男孩(hai)(hai)游泳，泳池(chi)邊有一(yi)個大(da)概1米(mi)的(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)，小(xiao)(xiao)男孩(hai)(hai)看(kan)著(zhu)(zhu)(zhu)很新奇(qi)，走上(shang)跳(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)想跳(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去(qu)(qu)，跳(tiao)(tiao)(tiao)之前小(xiao)(xiao)男孩(hai)(hai)看(kan)了(le)看(kan)自(zi)(zi)己(ji)的(de)媽(ma)(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)(ma)，媽(ma)(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)(ma)發現了(le)，立馬跑(pao)過去(qu)(qu)：“寶貝，這不能跳(tiao)(tiao)(tiao)的(de)，多危險啊。下(xia)次記住了(le)，不能跳(tiao)(tiao)(tiao)。”過了(le)一(yi)段時間，一(yi)對外國(guo)父母帶著(zhu)(zhu)(zhu)自(zi)(zi)己(ji)6歲左右的(de)小(xiao)(xiao)女(nv)孩(hai)(hai)也(ye)來游泳，小(xiao)(xiao)女(nv)孩(hai)(hai)也(ye)看(kan)到了(le)這個1米(mi)跳(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)，同樣(yang)充(chong)滿好奇(qi)，也(ye)想從這個跳(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)上(shang)跳(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去(qu)(qu)，她在跳(tiao)(tiao)(tiao)之前，同樣(yang)也(ye)用眼神(shen)詢問了(le)下(xia)媽(ma)(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)(ma)，媽(ma)(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)(ma)看(kan)著(zhu)(zhu)(zhu)她，充(chong)滿微笑(xiao)，附著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)個跳(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去(qu)(qu)的(de)手勢說道(dao)：“jump!jump!”小(xiao)(xiao)女(nv)孩(hai)(hai)，噗通一(yi)聲跳(tiao)(tiao)(tiao)入泳池(chi)，沒有發生任(ren)何危險。
當我親眼(yan)(yan)目睹這兩個同樣的(de)(de)場景卻是不(bu)同結果的(de)(de)事(shi)件時，我突然明天了(le)為什么中國的(de)(de)孩子長大后缺乏創(chuang)新而顯得死板。那是因為我們從(cong)小(xiao)就(jiu)被(bei)限制了(le)天性，我們的(de)(de)勇(yong)氣從(cong)小(xiao)就(jiu)被(bei)遏制，我們的(de)(de)好奇心從(cong)小(xiao)就(jiu)被(bei)扼殺。同樣是用(yong)眼(yan)(yan)神(shen)詢問(wen)父母(mu)，同樣是征詢父母(mu)的(de)(de)意(yi)見，中國的(de)(de)小(xiao)男(nan)孩希(xi)望得到的(de)(de)是允許；而外國的(de)(de)小(xiao)女(nv)孩希(xi)望得到的(de)(de)是鼓勵(li)。教育就(jiu)是這樣把人和人慢慢的(de)(de)區別開(kai)來。
反面激勵
一(yi)(yi)味的(de)(de)(de)鼓勵、贊(zan)美(mei)也不一(yi)(yi)定能培養(yang)出優秀(xiu)的(de)(de)(de)好兒(er)女來。什(shen)么(me)時候(hou)該贊(zan)美(mei)，什(shen)么(me)時候(hou)又(you)該批評，這(zhe)個要權(quan)衡，因人(ren)因時因事(shi)而(er)變(bian)。大體上來說：對(dui)于那種驕傲自滿，自戀狂妄的(de)(de)(de)孩子(zi)，需(xu)要批評批評，偶爾打擊一(yi)(yi)下他的(de)(de)(de)氣(qi)焰，否則未來的(de)(de)(de)人(ren)生道路(lu)難免(mian)要吃大虧的(de)(de)(de)。
王獻之是晉代大(da)書法家(jia)王羲(xi)之的(de)兒子。他從(cong)小就(jiu)跟(gen)父(fu)親練字。獻之很聰明，八九歲就(jiu)寫得一手好字，常常受到人們的(de)夸獎，他漸(jian)漸(jian)自滿起(qi)來了(le)。
有(you)一天，獻之獨自在書房(fang)里練字(zi)，模仿父親的筆法接連寫了(le)十(shi)幾個“大”字(zi)。他選(xuan)了(le)一個字(zi)送給父親看(kan)(kan)，滿以為會得到稱贊。誰知，王(wang)羲之看(kan)(kan)了(le)什(shen)么(me)也(ye)沒說，只是提(ti)起筆隨手(shou)加了(le)一點兒，“大”字(zi)變成了(le)“太”字(zi)。
獻之又(you)興(xing)沖沖地把“太”字(zi)送給母(mu)親(qin)看，母(mu)親(qin)指著“太”字(zi)的一點兒說：“就這(zhe)一點兒寫得好(hao)，很像你父(fu)親(qin)寫的。”
獻之聽了(le)，頓時滿臉通紅(hong)，十分慚愧。他想(xiang)，父親真了(le)不起，隨手點了(le)一點兒，就寫得那(nei)么好(hao)(hao)。他又回到(dao)父親的書房(fang)，問道：“別人都稱贊(zan)您的字寫得好(hao)(hao)，您有什(shen)么秘訣嗎？”王(wang)羲之哈哈大笑起來，他撫摩著獻之的頭說：“秘訣？有。你(ni)明天早晨(chen)到(dao)屋后的小花(hua)園(yuan)去(qu)看看吧！”
第(di)二天(tian)清晨，獻之(zhi)來到小花園，見父(fu)親已坐在(zai)石凳(deng)上聚精會(hui)神(shen)地寫字了(le)(le)。王羲之(zhi)見兒子來了(le)(le)，指著園里的18口大水(shui)缸(gang)(gang)說：“你不是(shi)問(wen)秘訣(jue)嗎？秘訣(jue)就在(zai)這(zhe)(zhe)些大水(shui)缸(gang)(gang)里面。你把這(zhe)(zhe)18口大水(shui)缸(gang)(gang)里面的水(shui)寫完就知道了(le)(le)。”
從此，獻(xian)之學(xue)著父親(qin)的樣兒，每天早早起(qi)來寫(xie)字(zi)，日復一日，年復一年，堅持(chi)不懈地(di)勤學(xue)苦練。后(hou)來，他也成了大書法(fa)家(jia)。
一(yi)個人(ren)年少成名未必(bi)是好事，特(te)別是對于一(yi)個孩子(zi)來說(shuo)，雖(sui)然我(wo)們都喜歡(huan)“出名要趁(chen)早(zao)”這(zhe)句話，但(dan)大(da)多數太(tai)早(zao)成名的年輕才俊(jun)晚(wan)景都不怎么好。歸其原(yuan)因，就在于年輕時(shi)沒有遭(zao)遇逆境(jing)，太(tai)過順利(li)了。所(suo)以孟子(zi)才說(shuo)：“故天(tian)將(jiang)降大(da)任于是人(ren)也，必(bi)先苦其心(xin)志(zhi)，勞(lao)其筋骨，餓其體膚，空乏其身(shen)，行拂亂其所(suo)為，所(suo)以動心(xin)忍性(xing)，曾益其所(suo)不能。 ”
明朝(chao)宰(zai)相(xiang)(xiang)張(zhang)居(ju)正從小就被譽為神童，被贊為“江(jiang)陵才子”，滿腹(fu)經(jing)綸，才華橫(heng)溢，相(xiang)(xiang)當(dang)自(zi)負。13歲參加鄉試，對(dui)答(da)如(ru)流(liu)，試卷(juan)答(da)得非常漂(piao)亮(liang)。主持考試的是(shi)(shi)時任湖(hu)廣巡(xun)撫的顧(gu)璘(lin)，他非常欣賞(shang)張(zhang)居(ju)正的才華，但卻(que)執意讓張(zhang)居(ju)正落榜不中(zhong)。因為顧(gu)璘(lin)認為：“張(zhang)居(ju)正不是(shi)(shi)一般的人(ren)(ren)才，將(jiang)來(lai)一定(ding)會對(dui)國家做出(chu)重大(da)貢獻。但是(shi)(shi)13歲就讓他中(zhong)舉，這么早入了官場，將(jiang)來(lai)不過是(shi)(shi)多(duo)一個(ge)官場上(shang)風(feng)花雪月、舞文弄(nong)墨的文人(ren)(ren)，對(dui)國家其實是(shi)(shi)一種損失。不如(ru)趁(chen)他現在年齡小，給他一個(ge)挫折，讓他多(duo)經(jing)歷一些。”
3年(nian)(nian)后，16歲的張(zhang)居(ju)正(zheng)再次(ci)參加了(le)(le)鄉試，并考中了(le)(le)舉人(ren)。恰巧(qiao)這(zhe)(zhe)年(nian)(nian)顧(gu)璘在安(an)陸(lu)（今湖北安(an)陸(lu)市(shi)）督(du)工，張(zhang)居(ju)正(zheng)前來拜見，顧(gu)璘很高興，對他說：“古人(ren)都說大器晚(wan)成(cheng)，這(zhe)(zhe)是作(zuo)為中材(cai)的說法罷了(le)(le)，當然你(ni)(ni)不是一(yi)個(ge)中材(cai)。上次(ci)耽誤了(le)(le)你(ni)(ni)3年(nian)(nian)時間(jian)，這(zhe)(zhe)是我(wo)的錯誤。但是，我(wo)希望你(ni)(ni)有(you)大的抱(bao)負，要(yao)(yao)做伊尹，做顏淵，不要(yao)(yao)做少年(nian)(nian)成(cheng)名的秀才。”說完，解下了(le)(le)自己(ji)犀(xi)牛(niu)皮(pi)的腰帶(dai)送給他，說：“你(ni)(ni)將來是要(yao)(yao)系玉(yu)帶(dai)的，我(wo)的這(zhe)(zhe)一(yi)條配不上你(ni)(ni)，只能暫時委屈你(ni)(ni)了(le)(le)。”
張居正的(de)確沒有辜負顧(gu)璘的(de)一片苦心，日后正是(shi)他主持了明代歷史(shi)上最重要的(de)改革，成為一代名相(xiang)。清代的(de)蔡岷瞻評價說：“明只一相(xiang)，張居正是(shi)也。”
作為明代最杰出的(de)政治(zhi)家，張居正一生(sheng)最感激的(de)人(ren)，就是曾經讓他落(luo)榜的(de)顧璘，他后(hou)來在寫(xie)給(gei)友人(ren)的(de)信中(zhong)說道：“仆自以童幼，豈敢妄(wang)意(yi)今日(ri)，然心(xin)感公(gong)之知(zhi)，思以死報，中(zhong)心(xin)藏之，未嘗敢忘。”意(yi)思說：我那時(shi)候年齡還小(xiao)，不知(zhi)道將(jiang)來會有什么樣的(de)發展，但是我內心(xin)知(zhi)道顧大(da)人(ren)是真(zhen)正懂(dong)得我的(de)人(ren)，即使(shi)以死相報也在所不惜，這(zhe)種想法(fa)，我到現(xian)在還不敢忘記。
顧(gu)璘對張居正(zheng)的(de)磨礪(li)、教(jiao)導和提攜，可謂正(zheng)中(zhong)有反(fan)，反(fan)中(zhong)有正(zheng)。乃教(jiao)育(yu)(yu)的(de)上(shang)乘之法。雖不是(shi)家庭(ting)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)范疇，卻可以(yi)作為家庭(ting)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)藍本。我們(men)的(de)孩子(zi)在(zai)教(jiao)育(yu)(yu)過程中(zhong)，就需要(yao)動靜結合、陰陽(yang)平衡、正(zheng)反(fan)相輔。在(zai)他們(men)低落時(shi)，及時(shi)給予(yu)鼓勵；在(zai)他們(men)驕傲時(shi)，立(li)馬給予(yu)提醒。在(zai)他們(men)絕望(wang)時(shi)，我們(men)要(yao)點燃他們(men)的(de)希望(wang)；在(zai)他們(men)縱(zong)情(qing)幻想時(shi)，我們(men)要(yao)給他們(men)分析(xi)客觀(guan)現實。這(zhe)樣(yang)他們(men)才能走在(zai)“中(zhong)道”上(shang)：既(ji)重視當下(xia)，又憧憬(jing)未來。
