九(jiu)(jiu)型(xing)人格(ge)(ge)技術在(zai)很短(duan)時(shi)(shi)間便(bian)在(zai)全(quan)球各行各業(ye)得(de)到(dao)普遍應用(yong)，同時(shi)(shi)，也在(zai)我們的(de)生活、日常交際中(zhong)出現了性格(ge)(ge)分析熱(re)的(de)現象。實在(zai)很多朋友還把歷史人物(wu)的(de)性格(ge)(ge)作為分析的(de)目標，筆(bi)者有(you)(you)時(shi)(shi)也對(dui)這(zhe)(zhe)類分析稍加(jia)關(guan)注，其(qi)中(zhong)，多有(you)(you)九(jiu)(jiu)型(xing)導師和九(jiu)(jiu)型(xing)學(xue)人將我國歷史上*的(de)一位女皇(huang)-武則(ze)天(tian)的(de)性格(ge)(ge)判為八號(hao)。對(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)樣的(de)結論，筆(bi)者保留意(yi)見，因(yin)為歷史上記載的(de)武則(ze)天(tian)并沒有(you)(you)顯示出絲(si)毫八號(hao)性格(ge)(ge)的(de)特質(zhi)。出現這(zhe)(zhe)種偏差現象的(de)一個重要的(de)原因(yin)，主要是現在(zai)九(jiu)(jiu)型(xing)性格(ge)(ge)研(yan)究者多停留在(zai)在(zai)對(dui)表象行為的(de)執(zhi)著(zhu)，而未能深(shen)入到(dao)對(dui)其(qi)核心動機的(de)探究。我們現在(zai)就回到(dao)唐代及15年大周歷史，看看這(zhe)(zhe)位中(zhong)國歷史上*的(de)女皇(huang)武則(ze)天(tian)！
武則(ze)天父(fu)親山西文水縣(xian)人(ren)(ren)氏，后做官到四(si)川(chuan)(chuan)，其母屬四(si)川(chuan)(chuan)當地人(ren)(ren)氏，也是(shi)武則(ze)天父(fu)親的(de)二房姨太太。后武則(ze)天父(fu)親于四(si)川(chuan)(chuan)病故，用(yong)現在的(de)話(hua)說，就是(shi)死在了工作崗位(wei)(wei)上了。于是(shi)，這(zhe)位(wei)(wei)未(wei)來(lai)(lai)(lai)的(de)女皇(huang)隨母回到山西文水，因(yin)為(wei)其父(fu)親原配妻子(zi)膝下仍然(ran)有(you)兩(liang)個(ge)兒子(zi)，人(ren)(ren)家母子(zi)三(san)人(ren)(ren)（又是(shi)本地人(ren)(ren)）對(dui)其母女可以想象(xiang)。迫(po)于生(sheng)活的(de)壓力，只是(shi)想要活下去，正好皇(huang)宮(gong)(gong)要“招聘”，于是(shi)武媚娘(niang)便自自然(ran)然(ran)進入(ru)了皇(huang)宮(gong)(gong)。此時，她是(shi)對(dui)未(wei)來(lai)(lai)(lai)生(sheng)活、生(sheng)存的(de)一種顧(gu)慮，而并沒有(you)8號(hao)性格的(de)謀略和(he)籌劃，對(dui)未(wei)來(lai)(lai)(lai)生(sheng)活不得已的(de)一種選擇，卻沒有(you)認為(wei)，這(zhe)是(shi)自己的(de)一次前(qian)途起點的(de)把握。
武媚(mei)娘進入(ru)皇(huang)宮(gong)本來就(jiu)是為(wei)了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)存，平平淡(dan)淡(dan)了(le)(le)(le)卻一生(sheng)(sheng)的(de)，誰(shui)知不(bu)(bu)知道從哪里刮起一股“妖(yao)風”，說什(shen)么“女(nv)主天(tian)(tian)下(xia)”，而(er)(er)且此女(nv)還姓武。這*言讓武媚(mei)娘本想找(zhao)的(de)一個(ge)(ge)(ge)避風港也蕩然無存了(le)(le)(le)，她(ta)第一次(ci)認識到，要想生(sheng)(sheng)存下(xia)來，不(bu)(bu)僅僅是選(xuan)(xuan)擇(ze)一個(ge)(ge)(ge)滿足自己(ji)(ji)吃飯穿衣的(de)地方就(jiu)可以的(de)，而(er)(er)是要有(you)一個(ge)(ge)(ge)后臺(tai)，一個(ge)(ge)(ge)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)在關鍵時候(hou)為(wei)自己(ji)(ji)說話、撐腰的(de)后臺(tai)。也就(jiu)是我(wo)們今天(tian)(tian)說的(de)“抱大(da)腿”。而(er)(er)在偌(ruo)大(da)的(de)皇(huang)宮(gong)，自己(ji)(ji)一個(ge)(ge)(ge)微不(bu)(bu)足道的(de)小(xiao)宮(gong)女(nv)，能(neng)(neng)(neng)抱誰(shui)的(de)大(da)腿呢(ni)？這個(ge)(ge)(ge)里面能(neng)(neng)(neng)保護(hu)自己(ji)(ji)的(de)有(you)誰(shui)呢(ni)？不(bu)(bu)是太(tai)監就(jiu)是衛兵，這些肯定不(bu)(bu)是能(neng)(neng)(neng)夠(gou)保護(hu)自己(ji)(ji)的(de)合適(shi)人選(xuan)(xuan)。剩下(xia)的(de)只(zhi)(zhi)有(you)皇(huang)帝(di)了(le)(le)(le)！對(dui)，只(zhi)(zhi)有(you)皇(huang)帝(di)可以保護(hu)自己(ji)(ji)，只(zhi)(zhi)有(you)做皇(huang)帝(di)的(de)女(nv)人，才能(neng)(neng)(neng)夠(gou)讓自己(ji)(ji)更(geng)加安(an)全。這是武媚(mei)娘第二次(ci)為(wei)自己(ji)(ji)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)變得更(geng)加安(an)全而(er)(er)采取的(de)行動，而(er)(er)且更(geng)加大(da)膽！
但是(shi)(shi)(shi)，眼見皇(huang)(huang)帝(di)年歲已高，而且(qie)身體也時有(you)狀(zhuang)況發生(sheng)，自(zi)(zi)己的(de)(de)安全(quan)仍然不(bu)是(shi)(shi)(shi)長久之際。自(zi)(zi)己還年輕，未來的(de)(de)路還很長，現在的(de)(de)這個(ge)男(nan)人不(bu)可(ke)能一(yi)直能夠保護自(zi)(zi)己的(de)(de)。如果皇(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)壽(shou)命與自(zi)(zi)己的(de)(de)壽(shou)命相當，甚至比自(zi)(zi)己的(de)(de)更(geng)長就(jiu)(jiu)好了(le)(le)，那樣就(jiu)(jiu)可(ke)以萬萬全(quan)全(quan)保護自(zi)(zi)己了(le)(le)。如何讓皇(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)壽(shou)命延(yan)長呢，一(yi)個(ge)皇(huang)(huang)帝(di)肯定是(shi)(shi)(shi)做(zuo)不(bu)到的(de)(de)，不(bu)論誰是(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)帝(di)，只要他能夠做(zuo)皇(huang)(huang)帝(di)，就(jiu)(jiu)能夠保護自(zi)(zi)己，不(bu)是(shi)(shi)(shi)嗎？于(yu)是(shi)(shi)(shi)，又一(yi)個(ge)瘋狂的(de)(de)構思出(chu)現了(le)(le)皇(huang)(huang)子(zi)們以后就(jiu)(jiu)有(you)資(zi)格做(zuo)皇(huang)(huang)帝(di)啊！
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哪(na)位皇(huang)子能夠登上(shang)這至高無上(shang)的(de)(de)(de)寶(bao)座呢？于是(shi)(shi)儲(chu)君李(li)治便自然成(cheng)為她(ta)下一(yi)個依靠的(de)(de)(de)對象。特別是(shi)(shi)在唐太(tai)宗駕崩后，其(qi)嬪妃全(quan)部(bu)陪(pei)葬、以及幸(xing)免后被安置于寺院修行等，對她(ta)的(de)(de)(de)思想(xiang)產(chan)(chan)生了極(ji)為深遠的(de)(de)(de)影響。但是(shi)(shi)，我(wo)們(men)知(zhi)道性格是(shi)(shi)生命產(chan)(chan)生后就形成(cheng)的(de)(de)(de)，無論她(ta)所(suo)經歷的(de)(de)(de)環境如何變化，她(ta)內心的(de)(de)(de)核心動機(ji)不會(hui)發生變化。她(ta)無時不感到周邊(bian)環境對自己(ji)構成(cheng)的(de)(de)(de)威脅。這樣(yang)的(de)(de)(de)危機(ji)意(yi)識不是(shi)(shi)8號所(suo)能先知(zhi)先覺的(de)(de)(de)。
如(ru)(ru)果(guo)(guo)以上還不能說明(ming)武則天的(de)性格(ge)特點，我們來看看長(chang)孫(sun)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)(hou)和(he)王(wang)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)(hou)的(de)結局(ju)。對于(yu)8號(hao)而言，如(ru)(ru)果(guo)(guo)長(chang)孫(sun)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)(hou)對他構成威(wei)脅，他*不會賠上自己的(de)女兒去作為(wei)打敗對手(shou)的(de)工具，而且8號(hao)只(zhi)要把對方(fang)出掉就可(ke)以，對于(yu)對方(fang)如(ru)(ru)何(he)消失，消失的(de)過程是否受罪，受多少最并不關心(xin)。我們知道，長(chang)孫(sun)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)(hou)和(he)王(wang)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)(hou)在死(si)去之(zhi)前所受的(de)最后(hou)(hou)(hou)遠非一般人能夠想象的(de)，這也正是硬六號(hao)做事(shi)容易走極(ji)端的(de)一個明(ming)顯(xian)特征(zheng)。
武(wu)則天自立大周之(zhi)后(hou)，對全國的管(guan)理，可以做到(dao)沒有死角，老(lao)百姓沒有秘密等，這都不(bu)是(shi)(shi)八號的思維所能(neng)夠(gou)做到(dao)的，這些(xie)手法(fa)和特點都是(shi)(shi)六號性格內心(xin)的核心(xin)動機所投射出來的一(yi)個現象。所以，筆者認為，現在九型分(fen)(fen)析師(shi)對武(wu)則天的分(fen)(fen)析是(shi)(shi)集體性錯誤，而且是(shi)(shi)根本沒有從本質(zhi)進行(xing)分(fen)(fen)析的。
另外，我們(men)從(cong)歷史畫像看到(dao)的武則天相(xiang)中(zhong)，并(bing)沒有看到(dao)其(qi)果斷(duan)，強(qiang)悍的表情(qing)形象，而(er)更多(duo)的是(shi)眼神(shen)的游離，神(shen)態(tai)中(zhong)時(shi)(shi)有思索和深邃的感(gan)覺，這些特點(dian)都不是(shi)八(ba)號性(xing)格(ge)所具有的，而(er)恰恰是(shi)六號性(xing)格(ge)明(ming)顯(xian)的特征。同(tong)時(shi)(shi)，我們(men)從(cong)洛陽佛(fo)像（相(xiang)傳多(duo)以武則天形象作為原型雕刻而(er)成）中(zhong)看到(dao)，多(duo)缺乏強(qiang)勢和獨斷(duan)的特質，而(er)更多(duo)的是(shi)思考型特點(dian)，這一(yi)(yi)點(dian)也從(cong)另一(yi)(yi)側面說明(ming)武則天的性(xing)格(ge)并(bing)非八(ba)號
九型人格的(de)(de)(de)(de)分析(xi)不是從表象形式進(jin)行的(de)(de)(de)(de)，要從人的(de)(de)(de)(de)核心動(dong)機；從人的(de)(de)(de)(de)表情所掩蓋的(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)意圖(tu)；從人的(de)(de)(de)(de)經歷和神(shen)態去(qu)看他的(de)(de)(de)(de)內心訴求，這才(cai)能(neng)夠真正(zheng)看明白一個人的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，才(cai)能(neng)夠正(zheng)確判斷一個人的(de)(de)(de)(de)性(xing)格特征。
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