任何文(wen)章總(zong)是(shi)具其(qi)機緣(yuan)的(de)(de)(de)，總(zong)體均系應機而成，這篇文(wen)章也不例外。不論善緣(yuan)還是(shi)逆緣(yuan)這里都擺出來，現代是(shi)思想意識(shi)(shi)大(da)爆炸的(de)(de)(de)信息時代，最難得的(de)(de)(de)正是(shi)正識(shi)(shi)、正見，辨證過程(cheng)自(zi)然就成為正識(shi)(shi)、正見的(de)(de)(de)大(da)機緣(yuan)，萬(wan)要識(shi)(shi)得。
記得(de)去年看(kan)到有(you)學佛人士發在現(xian)代禪悟群上的(de)(de)一篇“給所(suo)有(you)大(da)修行人的(de)(de)警(jing)告一個大(da)禪師臨終前的(de)(de)懺悔(hui)”文章，覺(jue)得(de)對世道(dao)很有(you)警(jing)示意義，就整理(li)放在融通智慧(hui)學網站www.glswpx.com 上了(le)。里面提到禪師要(yao)燒(shao)掉自己(ji)文稿(gao)的(de)(de)事件：“……這些沒有(you)價值的(de)(de)東西(xi)，不燒(shao)何用？我(wo)沒有(you)得(de)道(dao)，那些知解宗徒(tu)的(de)(de)文字，到頭來都是魔障，我(wo)自己(ji)是清楚(chu)的(de)(de)。燒(shao)了(le)書(shu)稿(gao)，以免貽誤后學，以免增(zeng)我(wo)罪過。沒有(you)真正明心(xin)(xin)見性，所(suo)談(tan)所(suo)說盡(jin)是野狐禪啊……”。這個禪師很有(you)根(gen)性，臨終前能至心(xin)(xin)懺悔(hui)，懺悔(hui)法(fa)可以說是在多災多難的(de)(de)末法(fa)時(shi)期最為消(xiao)除業(ye)識(shi)、業(ye)力(li)的(de)(de)大(da)機緣救度(du)法(fa)之一，我(wo)將在《多災多難時(shi)期的(de)(de)大(da)救度(du)法(fa)懺悔(hui)法(fa)》專篇中(zhong)對其內在原理(li)與覺(jue)悟機緣進行闡釋，有(you)慧(hui)緣福報(bao)者建議關注。
之所(suo)以說到(dao)這個(ge)禪(chan)師的故(gu)事是因為這個(ge)案(an)例其實蘊(yun)含了一個(ge)非常深刻的問題(ti)：文字語言究竟(jing)怎樣不誤(wu)后人(ren)，不是造業，不是野狐禪(chan)？這個(ge)問題(ti)在當今信息時代非常嚴重，也非常關鍵(jian)，最易誤(wu)人(ren)慧(hui)命斷(duan)佛法(fa)脈(mo)，但(dan)能就(jiu)此巨魔處切入，又正具(ju)大智慧(hui)覺悟機緣，具(ju)慧(hui)緣之人(ren)切莫錯(cuo)過(guo)。這里給參學(xue)者幾個(ge)參考建議：
一是(shi)凡文字語言(yan)時(shi)用心一定要(yao)(yao)正，每(mei)句話每(mei)個(ge)字每(mei)個(ge)音符均要(yao)(yao)明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地識得其大智慧(hui)機緣(yuan)，均要(yao)(yao)能利益世(shi)道人(ren)(ren)心，不誤人(ren)(ren)慧(hui)命。心正機（機緣(yuan)）就會純，自會從容乎中道，所謂“正人(ren)(ren)用邪法，邪法亦是(shi)正”。如果心機不純或(huo)不識得機緣(yuan)，引用任(ren)何祖師(shi)大德圣言(yan)或(huo)禪法公(gong)案均有謗法之嫌或(huo)落為野(ye)狐禪。
二是(shi)(shi)(shi)凡文(wen)字語言一旦落入二元分(fen)別，內(nei)生(sheng)嗔(chen)怨，逞氣(qi)斗嘴，不識禪機正印(yin)，必(bi)不是(shi)(shi)(shi)明心(xin)見(jian)性(xing)之人，不論(lun)其(qi)名號多大，還是(shi)(shi)(shi)披(pi)著袈(jia)裟均不可輕信。當然，能將一切視做覺悟機緣的內(nei)省、自(zi)省者，即使在醬缸中打滾或許(xu)正是(shi)(shi)(shi)其(qi)覺悟之機緣。
三是(shi)凡(fan)文字語言時能始終客觀、平等、中正、中和(he)地辨(bian)(bian)證問(wen)題，不去詆毀他(ta)人人格(ge)，不設框格(ge)物(wu)亂下定義(yi)，坦蕩誠懇，必是(shi)具(ju)大根性(xing)參(can)悟之(zhi)(zhi)人或(huo)具(ju)德行之(zhi)(zhi)明眼(yan)人，其所辨(bian)(bian)證之(zhi)(zhi)處往往系(xi)慧緣成(cheng)就(jiu)之(zhi)(zhi)處，遇(yu)上(shang)時切莫(mo)輕易放過。
四是(shi)明心(xin)見性之(zhi)善知(zhi)識發起大慈悲愿心(xin)，針(zhen)對末(mo)法(fa)(fa)時期生命大問題所(suo)在觀機設(she)教(jiao)，以文(wen)字(zi)語言之(zhi)辨證廓清(qing)旁門(men)左道或邪(xie)門(men)歪道，切不(bu)要(yao)錯過(guo)，比如(ru)元音老(lao)人、南懷瑾老(lao)先生、星云法(fa)(fa)師(shi)、凈空(kong)法(fa)(fa)師(shi)之(zhi)教(jiao)化等，當然也(ye)不(bu)能迷信，悟則(ze)佛迷則(ze)凡，這些大德也(ye)常有(you)迷失而(er)掉入陷坑(keng)的(de)時候，要(yao)識得，識得的(de)根本標準是(shi)“諸法(fa)(fa)無我”，與此相悖(bei)時佛也(ye)轉魔。
五(wu)是(shi)信息時代(dai)更(geng)要(yao)(yao)有能(neng)擔當、能(neng)圓滿世(shi)道的(de)正法出(chu)世(shi)，理不(bu)辨不(bu)明，越是(shi)末法時代(dai)，越要(yao)(yao)具辨證的(de)勇氣和智慧。如真實真理不(bu)顯露(lu)出(chu)來，歪門邪道就易昌行。
比(bi)如在(zai)釋迦佛(fo)出(chu)(chu)世機緣(yuan)的同時(shi)，還有一(yi)(yi)位在(zai)家顯化(hua)的大菩薩(sa)維摩詰居士，他將釋迦佛(fo)最(zui)核心弟(di)子(zi)普法中(zhong)的問題一(yi)(yi)一(yi)(yi)指(zhi)出(chu)(chu)，以(yi)至(zhi)釋迦佛(fo)派(pai)弟(di)子(zi)探病時(shi)均不(bu)(bu)敢領頭。禪宗(zong)六祖慧能大師對北宗(zong)神秀(xiu)教化(hua)法也客觀指(zhi)出(chu)(chu)“汝(ru)師戒(jie)定慧接大乘人，吾戒(jie)定慧接最(zui)上乘人”、“汝(ru)師戒(jie)定慧勸小根智(zhi)人，吾戒(jie)定慧勸大根智(zhi)人”。大道驕傲不(bu)(bu)得(de)也謙虛不(bu)(bu)得(de)，真實才(cai)合道，真實是需要勇氣來擔(dan)當(dang)的，后人因此機緣(yuan)破執破迷(mi)而覺悟，乃無(wu)量功德。
這里點(dian)出以上各種見地，并(bing)不(bu)代(dai)表自己平時(shi)起(qi)心動念就沒有(you)問題，確實(shi)還經常被自身業性所(suo)迷的(de)時(shi)候，但就立于世的(de)所(suo)有(you)書卷文章，深(shen)知因果(guo)，絕不(bu)敢(gan)有(you)半點(dian)馬(ma)虎(hu)，均是針對(dui)世道業緣覺(jue)悟所(suo)立，如不(bu)悖正法(fa)自會有(you)其智慧印證和功德(de)，誹謗不(bu)得。
既于(yu)末法(fa)時期(qi)選擇融通(tong)智慧法(fa)立世，將一切文字(zi)語言之(zhi)辨證當作覺(jue)(jue)悟(wu)(wu)的(de)(de)(de)機(ji)緣(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)是(shi)必然。因(yin)對世道人心(xin)的(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟(wu)(wu)是(shi)有(you)益的(de)(de)(de)，在(zai)過程中就(jiu)(jiu)不(bu)怕(pa)業(ye)緣(yuan)(yuan)(yuan)、逆(ni)緣(yuan)(yuan)(yuan)。不(bu)破不(bu)立哦(e)，對個別高(gao)僧大德迷(mi)時之(zhi)見地的(de)(de)(de)正心(xin)辨證也(ye)(ye)定(ding)是(shi)必然，至少可以少誤很多慧命。至于(yu)因(yin)迷(mi)信而皈依其的(de)(de)(de)徒(tu)子徒(tu)孫們之(zhi)嗔恨(hen)逆(ni)緣(yuan)(yuan)(yuan)也(ye)(ye)只(zhi)有(you)忍受和等待其覺(jue)(jue)悟(wu)(wu)而消(xiao)除業(ye)緣(yuan)(yuan)(yuan)啊(a)。其實，所有(you)逆(ni)緣(yuan)(yuan)(yuan)最(zui)終都(dou)是(shi)要回歸覺(jue)(jue)悟(wu)(wu)正道的(de)(de)(de)，因(yin)迷(mi)失(shi)的(de)(de)(de)程度(du)造成機(ji)緣(yuan)(yuan)(yuan)早晚而已，佛魔本(ben)就(jiu)(jiu)同體(ti)。
因此，這些(xie)年(nian)堅持下(xia)來(lai)，在全國各地講課，學(xue)員對融通智慧學(xue)的(de)認可(ke)度越(yue)來(lai)越(yue)高(gao)，從自(zi)身智慧境(jing)界(jie)之觀照亦得到(dao)了同步(bu)印證。很多先知先覺(jue)之善(shan)緣慧緣學(xue)員跟我談到(dao)課程中(zhong)(zhong)對國學(xue)比如儒、釋、道(dao)、易、禪、中(zhong)(zhong)醫、風水、養(yang)生等思(si)想(xiang)精髓(sui)的(de)融通問題，學(xue)員們特別提到(dao)的(de)疑問是：
一(yi)是(shi)(shi)為什么(me)聽別的(de)(de)(de)(de)老師講國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)課(ke)感覺(jue)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)象(xiang)是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)飾或(huo)偶(ou)爾的(de)(de)(de)(de)相遇的(de)(de)(de)(de)點綴，不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)似乎沒什么(me)直接關(guan)系。聽了(le)您的(de)(de)(de)(de)課(ke)明(ming)顯感覺(jue)到(dao)現(xian)(xian)代(dai)人類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問趨勢均在(zai)向國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)智(zhi)慧回歸，國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)智(zhi)慧開心(xin)智(zhi)，提升思維力是(shi)(shi)主，是(shi)(shi)必學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)課(ke)，現(xian)(xian)代(dai)西方的(de)(de)(de)(de)經管學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堆(dui)積(ji)的(de)(de)(de)(de)思想其實是(shi)(shi)次要的(de)(de)(de)(de)，為什么(me)會有這樣的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)差別？
二是(shi)您(nin)講的(de)國學(xue)妙理(li)直接切入和揭示了(le)哲學(xue)、心理(li)學(xue)、思維學(xue)、經管學(xue)、現代(dai)科學(xue)、科技等(deng)現代(dai)文明(ming)領域的(de)內在要理(li)，國學(xue)為什么能那樣圓滿和深(shen)刻？
三是一般(ban)說(shuo)博就不專(zhuan)，專(zhuan)就難博，為(wei)什(shen)么融通智(zhi)慧(hui)可以統合這看似矛盾(dun)的(de)(de)兩(liang)面(mian)，課程(cheng)中顯露的(de)(de)各類融通學(xue)問究竟是通過什(shen)么方(fang)式(shi)掌握的(de)(de)？
當然，逆(ni)緣也不少，主要顯露在入世(shi)(shi)和出世(shi)(shi)兩個(ge)方面：
一是(shi)培訓行業一些(xie)人士特(te)別是(shi)中基端定位的(de)一些(xie)機構或講師(shi)較為抵觸融通智慧學，抱殘(can)守(shou)缺地固守(shou)著(zhu)那些(xie)框架式、模(mo)式化的(de)知識(shi)、經驗、思(si)想，排(pai)斥(chi)得較為明顯。
但(dan)一(yi)個(ge)普遍的(de)常理是(shi)，時(shi)代(dai)在(zai)(zai)變、環(huan)境在(zai)(zai)變、市場在(zai)(zai)變、客(ke)戶(hu)在(zai)(zai)變、伙伴在(zai)(zai)變、對手在(zai)(zai)變、員工(gong)在(zai)(zai)變，過去(qu)成功的(de)經驗(yan)、思想、核心(xin)競(jing)爭力怎(zen)么會永(yong)遠(yuan)當機、永(yong)遠(yuan)適用呢。如打(da)開心(xin)態順應大(da)勢(shi)，主動參悟各類學問(wen)的(de)智慧原理對自(zi)己的(de)綜(zong)合能力將提升迅(xun)速，對自(zi)己的(de)業務(wu)或課程只(zhi)有(you)好處啊。自(zi)古及(ji)今，逆大(da)勢(shi)和潮(chao)流者沒有(you)不敗亡的(de)。
另外就是一部分學佛的小智小信人士，也包括一些較狹隘的出家人，嗔怨較深。這些人士得少為足，喜迷信權威、名號和傳承，沒有自己實修的真實見地，又自認為佛法應該怎樣怎樣，不敢面對客觀辨證，心量較小，心智難開，不顧真實真理所在，一味排斥拒絕，終究是福淺德薄。
記得(de)(de)達摩祖師曾(ceng)喟(kui)嘆：“亡心之士(shi)，莫不(bu)歸信；存見之流(liu)，乃生(sheng)譏謗”。老(lao)子(zi)也有：“上士(shi)聞(wen)道(dao)，勤而行之；中士(shi)聞(wen)道(dao)，若存若亡；下士(shi)聞(wen)道(dao)，大而笑之，不(bu)笑不(bu)足以為道(dao)”。即(ji)使釋迦牟尼佛之大智慧，于涅槃前為圓滿(man)一切教法大演《法華(hua)經》還有五千僧(seng)眾因(yin)不(bu)識得(de)(de)正而退席，何況現代所謂(wei)末法時期呢(ni)！
其實，世道真理沒(mei)有兩樣，古今中(zhong)外(wai)從沒(mei)變過，放之四海皆一(yi)樣。所(suo)不同的只(zhi)是(shi)外(wai)相變化造就的機緣不同。這(zhe)些變化的外(wai)相包括：各(ge)(ge)類(lei)國家、各(ge)(ge)類(lei)民(min)族、各(ge)(ge)類(lei)宗教、各(ge)(ge)類(lei)學問學科、各(ge)(ge)類(lei)思想理念、各(ge)(ge)類(lei)語言文字、各(ge)(ge)類(lei)物(wu)(wu)資(zi)資(zi)源、各(ge)(ge)類(lei)山(shan)川人物(wu)(wu)、各(ge)(ge)類(lei)方略方法(fa)、各(ge)(ge)類(lei)技術技巧等(deng)等(deng)。
而衍生這些外相的(de)源頭(tou)本體(ti)是(shi)什么呢？世(shi)道所(suo)有學問(wen)唯獨佛法(fa)之(zhi)(zhi)禪宗(zong)揭(jie)示(shi)得最(zui)為透徹圓滿，直(zhi)指心(xin)(xin)性源頭(tou)本空之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)地(di)。所(suo)以禪宗(zong)又謂(wei)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)宗(zong)、頓宗(zong)（神秀之(zhi)(zhi)漸(jian)宗(zong)漸(jian)修是(shi)相對世(shi)道說法(fa)）、正法(fa)門(men)、靜慮、思(si)維修等，均是(shi)直(zhi)指本性，明心(xin)(xin)見性。
以(yi)上(shang)用到(dao)的(de)概念均是古(gu)圣先賢從(cong)(cong)不同(tong)維度無量智慧(hui)(hui)的(de)顯現。比如“心”是揭示宇宙生命源頭(tou)機理(li)的(de)，“頓(dun)”悟是提升漸(jian)修漸(jian)悟少(shao)走(zou)彎路的(de)，“正”是對治旁門(men)左道、歪門(men)邪道的(de)，“靜慮”是揭示動靜真義直(zhi)接(jie)從(cong)(cong)世道常態成(cheng)就的(de)，“思維”是顯露人(ren)我、頓(dun)漸(jian)、賢愚、正邪、內(nei)外、心智與思想最關鍵機緣(yuan)(yuan)平衡點(dian)的(de)。有(you)慧(hui)(hui)緣(yuan)(yuan)者直(zhi)接(jie)參(can)究一(yi)下(xia)其原意、本(ben)意，必合(he)大道智慧(hui)(hui)。我在融通智慧(hui)(hui)學(xue)網站www.glswpx.com中已(yi)將(jiang)人(ren)類所(suo)有(you)學(xue)問按(an)大智慧(hui)(hui)理(li)路整合(he)在一(yi)個首頁上(shang)，善(shan)緣(yuan)(yuan)者可以(yi)參(can)看一(yi)下(xia)。
凡是心(xin)內存了很多沒(mei)法融通的(de)見(jian)解、思(si)(si)想等框(kuang)(kuang)框(kuang)(kuang)格格者，心(xin)必易(yi)呈(cheng)現封閉、關閉狀，心(xin)必不(bu)易(yi)打(da)開，心(xin)量必小，是不(bu)可能開啟心(xin)智(zhi)成就大智(zhi)慧(hui)的(de)。充其(qi)量是那些局限(xian)性意識(shi)或思(si)(si)想在(zai)有限(xian)心(xin)量下的(de)變化運用(yong)，即(ji)通過思(si)(si)維過程(cheng)的(de)價(jia)值計較和(he)選擇(ze)，不(bu)過是小智(zhi)慧(hui)，在(zai)世道就體現在(zai)其(qi)的(de)聰明(ming)與能力上。
另外，融(rong)通智慧學的(de)(de)出世本(ben)就是(shi)注定(ding)的(de)(de)，存在必然的(de)(de)外在機緣(yuan)和內(nei)在淵源，乃大勢所(suo)趨(qu)：
一(yi)是(shi)外(wai)在到了出(chu)現于世(shi)的(de)機緣(yuan)，如(ru)老子所(suo)揭示(shi)的(de)那樣“智慧(hui)出(chu)，有大偽”。現代偽的(de)、假的(de)，自以為真實(shi)真理的(de)思想充(chong)斥(chi)世(shi)間(jian)，所(suo)以智慧(hui)學才會出(chu)世(shi)，以幫(bang)助眾生覺悟(wu)正知、正見。
二(er)是(shi)人類(lei)(lei)現代文明發展趨(qu)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)。人類(lei)(lei)學科體(ti)系是(shi)基于(yu)(yu)復(fu)雜問(wen)題簡單(dan)化的(de)(de)(de)(de)分析還原思維模式(shi)創生的(de)(de)(de)(de)，呈發散型狀態，形成很多(duo)類(lei)(lei)專業，造(zao)就(jiu)(jiu)很多(duo)專家。基于(yu)(yu)能力和(he)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)學習提升趨(qu)勢(shi)，學習越多(duo)學科掌(zhang)握(wo)更多(duo)學問(wen)必(bi)(bi)然(ran)是(shi)大勢(shi)所(suo)趨(qu)。而在有限的(de)(de)(de)(de)生命時間中(zhong)(zhong)想窮盡無量的(de)(de)(de)(de)知識是(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)古圣(sheng)先(xian)賢早就(jiu)(jiu)洞(dong)察了(le)其中(zhong)(zhong)奧妙，所(suo)以早就(jiu)(jiu)顯(xian)露了(le)融(rong)會(hui)貫通、厚積薄發的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。融(rong)會(hui)貫通自是(shi)當前領(ling)悟各(ge)類(lei)(lei)學問(wen)、學科體(ti)系必(bi)(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。
所以說(shuo)，以“融(rong)(rong)通(tong)”概(gai)(gai)念定(ding)位，其實是(shi)古(gu)圣先賢(xian)大智慧(hui)之(zhi)“伏藏”所在。融(rong)(rong)是(shi)融(rong)(rong)會、融(rong)(rong)合(he)，通(tong)是(shi)貫(guan)通(tong)。概(gai)(gai)念與(yu)(yu)概(gai)(gai)念之(zhi)間、思(si)想(xiang)與(yu)(yu)思(si)想(xiang)之(zhi)間、知識(shi)體(ti)系與(yu)(yu)知識(shi)體(ti)系之(zhi)間均(jun)可(ke)融(rong)(rong)合(he)貫(guan)通(tong)。為(wei)什么(me)都能融(rong)(rong)會貫(guan)通(tong)呢(ni)？因為(wei)每(mei)類學問(wen)均(jun)有其產(chan)生的內在理(li)(li)路，所謂(wei)原(yuan)理(li)(li)、道(dao)理(li)(li)。追(zhui)根溯源(yuan)，其道(dao)理(li)(li)原(yuan)理(li)(li)的揭(jie)示(shi)均(jun)是(shi)思(si)維(wei)出來(lai)的，終究(jiu)要合(he)符(fu)思(si)維(wei)的機理(li)(li)。
而思維(wei)的機理(li)本(ben)質即(ji)是(shi)(shi)人(ren)性(xing)的原理(li)。人(ren)性(xing)的本(ben)質就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)、我(wo)關系問題。世道(dao)在人(ren)、我(wo)關系問題上均是(shi)(shi)具(ju)分(fen)別性(xing)的“為我(wo)”。“為我(wo)”必會以(yi)損(sun)他人(ren)為代(dai)價，在思維(wei)方式上就(jiu)(jiu)不(bu)能二元合一，就(jiu)(jiu)看(kan)不(bu)到(dao)整體，看(kan)不(bu)到(dao)*價值(zhi)，就(jiu)(jiu)看(kan)不(bu)清真實。
而(er)修(xiu)為有道(dao)，智慧有成就的圣(sheng)賢(xian)在人、我(wo)關系上(shang)必(bi)是(shi)二(er)元合一之“無我(wo)”。我(wo)就是(shi)他，他就是(shi)我(wo)，為我(wo)就是(shi)為他，為他就是(shi)為我(wo)，所(suo)以(yi)(yi)“無我(wo)”必(bi)然(ran)“利他”而(er)利益(yi)社(she)會。利益(yi)社(she)會必(bi)然(ran)大利益(yi)于(yu)自己，所(suo)謂無私(si)(si)成就大私(si)(si)。正如《道(dao)德(de)經》云：“天長地久，天地所(suo)以(yi)(yi)長久者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)不自生故(gu)(gu)能長生。是(shi)以(yi)(yi)圣(sheng)人后其(qi)(qi)身而(er)身先(xian)，外(wai)其(qi)(qi)身而(er)身存，非以(yi)(yi)其(qi)(qi)無私(si)(si)邪故(gu)(gu)能成其(qi)(qi)私(si)(si)。”
思維方式(shi)上二元合(he)一，必然心(xin)(xin)地純正，身心(xin)(xin)清靜，世道(dao)的一切躁(zao)動自(zi)(zi)然看得清楚(chu)。在修(xiu)為上，我(wo)就(jiu)是宇宙，宇宙就(jiu)是我(wo)，宇宙的一切變化包括生命(ming)(ming)機(ji)理我(wo)自(zi)(zi)然明白(bai)，明白(bai)生命(ming)(ming)真實真義所在。
此時，生命(ming)思(si)維過(guo)程中(zhong)(zhong)對所(suo)有(you)(you)事(shi)物的價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)評估、價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)判(pan)斷(duan)和價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)選擇因其(qi)(qi)(qi)明(ming)白(bai)生命(ming)*價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)、真實(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在而超(chao)越價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀必然(ran)中(zhong)(zhong)正中(zhong)(zhong)和、超(chao)然(ran)淡定、智慧非凡。什么(me)在計較價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)超(chao)越價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)？心！我(wo)們(men)日(ri)常的思(si)維過(guo)程其(qi)(qi)(qi)實(shi)就是(shi)心識過(guo)程，價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀是(shi)我(wo)們(men)心地(di)之性的直(zhi)接體(ti)露(lu)。當我(wo)們(men)辨證于什么(me)有(you)(you)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，什么(me)沒價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，多(duo)少(shao)有(you)(you)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，多(duo)少(shao)沒價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)時，我(wo)們(men)不(bu)自覺地(di)沉(chen)迷在日(ri)復一(yi)日(ri)為我(wo)計較的虛幻游戲中(zhong)(zhong)。
闡明這些生命的核心道理，可(ke)有利于(yu)我(wo)們明了(le)生命過程(cheng)中(zhong)每時每刻(ke)的言行、動(dong)機和(he)目標(biao)，及達到自(zi)己(ji)目標(biao)過程(cheng)中(zhong)的能力、智(zhi)慧等(deng)等(deng)的真相(xiang)，當(dang)這一切真相(xiang)顯露出來時，更有利于(yu)我(wo)們了(le)解覺悟和(he)如何覺悟之于(yu)生命的真義。
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