《資治(zhi)通鑒》的真(zhen)諦何在？換句話(hua)說，司馬光通過《資治(zhi)通鑒》最想傳達(da)給(gei)后世為政(zheng)者的思想究竟是什么？
《資治通鑒》關于治國理政思想的精髓
用一句話概括，就是“一個中心，兩個基本點”。即以“禮治文化”為中心，以“名份論”和“才德論”為基本點。
《資(zi)治通鑒》的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)篇(pian)(pian)“臣光(guang)(guang)曰”就(jiu)(jiu)奠定了全(quan)書的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論基調。司馬光(guang)(guang)在(zai)(zai)第一(yi)篇(pian)(pian)“臣光(guang)(guang)曰”中指出，作天子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)*的(de)(de)(de)(de)(de)職責就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)維(wei)護(hu)禮的(de)(de)(de)(de)(de)神圣性(xing)(xing)。而恪(ke)守禮的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵在(zai)(zai)于維(wei)護(hu)名分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)法(fa)性(xing)(xing)。“禮”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)傳統(tong)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)綱(gang)常(chang)。“分(fen)”維(wei)護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)法(fa)性(xing)(xing)。“名”則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)安(an)定政治秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)“名分(fen)”？“名”是(shi)(shi)(shi)(shi)身份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)稱，“分(fen)”是(shi)(shi)(shi)(shi)欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)限度。它的(de)(de)(de)(de)(de)意思就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)，就(jiu)(jiu)只(zhi)應享有(you)什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)待遇。超過了一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)限度，如(ru)果是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)上位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人給(gei)予在(zai)(zai)下位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)泛(fan)濫用(yong)禮；如(ru)果是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)下位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)享受(shou)(shou)了不(bu)該享受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)譖越用(yong)禮。“名分(fen)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)道無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)藩(fan)籬，它告誡社(she)會各階(jie)層：千萬不(bu)可(ke)超越！否則(ze)“君臣之(zhi)(zhi)禮既壞矣，則(ze)天下以智力相(xiang)雄長(chang)，遂使圣賢之(zhi)(zhi)后為諸侯者，社(she)稷無不(bu)泯絕，生(sheng)民之(zhi)(zhi)類糜滅(mie)幾盡，豈不(bu)哀哉！”概而言之(zhi)(zhi)，中國傳統(tong)社(she)會維(wei)護(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種等差秩(zhi)序，司馬光(guang)(guang)認為“禮”是(shi)(shi)(shi)(shi)修身、治國、平天下的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)寶，禮樂教化、綱(gang)常(chang)名分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)國家興衰成敗的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵所在(zai)(zai)。
司馬光的禮治觀
中華民族從周公制禮作樂以來被稱為禮義之邦，我們的文明被稱為禮樂文明。但自從漢高祖劉邦任用叔孫通制禮作樂，叔孫通一味迎合劉邦，“徒竊禮之糠粃，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄于今”。叔孫通這樣做的后果就是直接導致上古以來傳承不絕的禮越來越沉淪，再也沒有振興起來。一直到了司馬光生活的時代都是如此。司馬光認為：禮的作用太大了！用在一個人的身上，它能讓人干什么事都有法度，從而事事能成；用在一個家庭上面，那么這家人就能夠按照親疏遠近的不同而用相應的禮法相處，從而九族和睦；用在鄉村治理方面，它能夠使長幼都按照倫理法度以禮相待，從而風俗敦厚；用在一個諸侯國上面，那么這個諸侯國就會恪守君臣名分，從而形成祥和的政治局面；用在普天之下，那么就會使諸侯們都能夠安心順服皇帝，從而使君臣之間的綱紀得以確立。禮絕不僅僅是為了滿足人們在廳堂之上守秩序有規矩的啊！這就是司馬光的禮治觀。
禮治(zhi)(zhi)是(shi)中國(guo)傳統(tong)社(she)會(hui)進行國(guo)家(jia)治(zhi)(zhi)理(li)和(he)社(she)會(hui)治(zhi)(zhi)理(li)的(de)最(zui)主要(yao)的(de)方式，事實上也是(shi)中國(guo)傳統(tong)社(she)會(hui)三(san)千年來最(zui)行之(zhi)(zhi)有效的(de)治(zhi)(zhi)理(li)方式。禮治(zhi)(zhi)的(de)踐行有賴于(yu)為政者(zhe)(zhe)才能和(he)德(de)行的(de)相匹配。為此(ci)司(si)(si)馬(ma)光(guang)(guang)提出(chu)(chu)了(le)(le)自己的(de)才德(de)論。司(si)(si)馬(ma)光(guang)(guang)認為“才”與(yu)(yu)“德(de)”是(shi)不(bu)同的(de)兩(liang)回(hui)事，而(er)(er)世俗之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)往(wang)往(wang)分不(bu)清(qing)，一(yi)概而(er)(er)論之(zhi)(zhi)曰(yue)賢明，于(yu)是(shi)就(jiu)看錯了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。由此(ci)司(si)(si)馬(ma)光(guang)(guang)指出(chu)(chu)了(le)(le)一(yi)個(ge)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沉重的(de)歷(li)(li)史現象：“德(de)者(zhe)(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所嚴(yan)，而(er)(er)才者(zhe)(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所愛(ai)。愛(ai)者(zhe)(zhe)易親，嚴(yan)者(zhe)(zhe)易疏，是(shi)以(yi)(yi)(yi)察者(zhe)(zhe)多(duo)蔽于(yu)才而(er)(er)遺于(yu)德(de)。”亂(luan)世用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)唯才是(shi)舉，那(nei)是(shi)知(zhi)其不(bu)可(ke)為而(er)(er)不(bu)得(de)(de)不(bu)為，而(er)(er)長治(zhi)(zhi)久(jiu)安的(de)用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)策(ce)略還是(shi)要(yao)以(yi)(yi)(yi)德(de)為先。所以(yi)(yi)(yi)治(zhi)(zhi)國(guo)治(zhi)(zhi)家(jia)者(zhe)(zhe)一(yi)定要(yao)仔(zi)細審察才與(yu)(yu)德(de)兩(liang)種(zhong)不(bu)同的(de)標準(zhun)，權衡才與(yu)(yu)德(de)之(zhi)(zhi)輕重，以(yi)(yi)(yi)防失去(qu)真正的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才。司(si)(si)馬(ma)光(guang)(guang)指出(chu)(chu)：“自古昔以(yi)(yi)(yi)來，國(guo)之(zhi)(zhi)亂(luan)臣(chen)，家(jia)之(zhi)(zhi)敗子(zi)，才有余而(er)(er)德(de)不(bu)足，以(yi)(yi)(yi)至于(yu)顛覆者(zhe)(zhe)多(duo)矣”！《資治(zhi)(zhi)通鑒》一(yi)開篇(pian)所記載的(de)三(san)家(jia)分晉的(de)歷(li)(li)史背后，恰恰就(jiu)存在(zai)(zai)著一(yi)個(ge)才大于(yu)德(de)的(de)典型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物智伯(bo)。所以(yi)(yi)(yi)司(si)(si)馬(ma)光(guang)(guang)在(zai)(zai)其第二(er)篇(pian)“臣(chen)光(guang)(guang)曰(yue)”中就(jiu)提出(chu)(chu)了(le)(le)一(yi)個(ge)貌似很極端的(de)用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)觀：“凡取人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)術，茍不(bu)得(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、君子(zi)而(er)(er)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)，與(yu)(yu)其得(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)若得(de)(de)愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”
禮治安天下
禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)和德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)是(shi)貫穿《資(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)鑒(jian)》中的重要思(si)想(xiang)。在《資(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)鑒(jian)》中，禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)是(shi)意識形態的最高準則(ze)(ze)，德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)是(shi)社會治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)的執政綱領。禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)僅是(shi)意識形態范(fan)疇，而且是(shi)倫理(li)(li)道(dao)德(de)修(xiu)養的規(gui)范(fan)準則(ze)(ze)、風俗美化的源泉。“立(li)政以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)”是(shi)傳統社會必(bi)須(xu)堅持的基(ji)本原則(ze)(ze)，“為(wei)(wei)政以(yi)(yi)(yi)德(de)”則(ze)(ze)是(shi)貫徹基(ji)本原則(ze)(ze)的思(si)想(xiang)路(lu)線，而教化是(shi)禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)和德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)的具(ju)體實踐。司(si)馬光(guang)認(ren)為(wei)(wei)，“夫為(wei)(wei)國家(jia)者，任官(guan)以(yi)(yi)(yi)才，立(li)政以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)，懷(huai)民以(yi)(yi)(yi)仁，交鄰(lin)以(yi)(yi)(yi)信(xin)；是(shi)以(yi)(yi)(yi)官(guan)得(de)其(qi)人，政得(de)其(qi)節，百(bai)姓懷(huai)其(qi)德(de)，四鄰(lin)親其(qi)義(yi)。”“君明(ming)臣(chen)忠，上令下從，俊良在位，佞邪黜遠，禮(li)(li)(li)修(xiu)樂舉，刑清政平，奸宄消伏，兵革(ge)偃戢，諸侯順附，四夷懷(huai)服，家(jia)給人足，此(ci)太平之象也。”這可以(yi)(yi)(yi)說是(shi)司(si)馬光(guang)理(li)(li)想(xiang)的治(zhi)(zhi)(zhi)國藍圖，在《資(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)鑒(jian)》的不(bu)同卷冊(ce)中有多處(chu)大體相似的表述(shu)。歷史證明(ming)，禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)和德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)是(shi)有生命力的。《資(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)鑒(jian)》所倡導的“立(li)政以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)”與(yu)“為(wei)(wei)政以(yi)(yi)(yi)德(de)”的治(zhi)(zhi)(zhi)國模式與(yu)為(wei)(wei)人為(wei)(wei)官(guan)之道(dao)至今仍然有其(qi)借(jie)鑒(jian)意義(yi)。
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