《論語與管理智慧》-北京講師
講師：趙志航 瀏覽次(ci)數(shu)：2564
課程描述(shu)INTRODUCTION
北京論語智慧管理課程
培訓講師：
課程價格：
培訓天數：日程安(an)排SCHEDULE
課程大(da)綱(gang)Syllabus
北京論語智慧管理課程
課(ke)程大綱
序：新常態是東西文化沖突的產物
1.何謂“四個時代”?帶給我(wo)們的重要啟示
黃(huang)金時代(dai)(dai)——生長期(qi)；白銀(yin)時代(dai)(dai)——高峰(feng)期(qi)；青(qing)銅時代(dai)(dai)——調整(zheng)期(qi)；黑鐵時代(dai)(dai)——衰退期(qi)
案例：二戰(zhan)后的(de)*與日(ri)本，*在調整(zheng)期把夕陽產(chan)業轉移到(dao)日(ri)本，日(ri)本轉移到(dao)亞洲四小(xiao)龍，四小(xiao)龍轉移到(dao)大陸和印度。
2.中(zhong)國“復合期”
人(ren)口紅(hong)利消耗殆盡，走在“中產陷阱”邊緣。
3.新常(chang)態的典型(xing)特征與啟(qi)發
在(zai)東(dong)西文(wen)化(hua)融合的30年后(hou)，我們必須(xu)迎(ying)來一次(ci)對傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的反思與回(hui)歸！
一、東西方(fang)的文化差異
1.走出全盤西化的誤區
“人是機(ji)器”
——泰(tai)羅時代與(yu)福特流水線
行為科學
——從(cong)霍桑實(shi)驗到(dao)豐田的“U”型線(xian)
東風西漸
——“Z”理論風暴與佳能“細胞式生產(chan)
2.三(san)種世(shi)界(jie)觀(guan)
物與(yu)物—必(bi)然—道法自然
物與人(ren)—自由—人(ren)定勝(sheng)天
人(ren)(ren)與人(ren)(ren)—和(he)諧(xie)—天人(ren)(ren)合一
19世紀(ji)是屬(shu)于英國(guo)人(ren)(ren)的，20世紀(ji)是屬(shu)于*人(ren)(ren)的，21世紀(ji)將(jiang)是中國(guo)人(ren)(ren)的世紀(ji)，儒(ru)家哲(zhe)學(xue)將(jiang)大興于天(tian)下
——湯因比(bi)
二(er)、孔(kong)子(zi)與論(lun)語
1.孔子(zi)其人
2.論語溯源
三、儒家文化下(xia)的人(ren)性回歸
1.認識八個(ge)字：忠孝誠(cheng)信(xin)禮義廉恥
忠(zhong)(zhong)是忠(zhong)(zhong)于(yu)事業，忠(zhong)(zhong)于(yu)職守(shou)，忠(zhong)(zhong)于(yu)民族，忠(zhong)(zhong)于(yu)國家。
孝(xiao)是孝(xiao)敬父(fu)母，孝(xiao)敬老(lao)人。
誠是修德(de)做(zuo)事(shi)，必須(xu)效法天(tian)道，做(zuo)到真(zhen)實可(ke)信。說真(zhen)話，做(zuo)實事(shi)，反對(dui)欺(qi)詐、虛偽(wei)。
信是信守諾言、言行一致、誠實(shi)不欺。
禮(li)是(shi)文明禮(li)貌，知(zhi)書達理，為人的素養(yang)。
義是公道正(zheng)義，講誠信，重友情，大(da)義秉公，光明磊落，作風正(zheng)派(pai)，不(bu)搞陰(yin)謀詭計。
廉是清廉高尚(shang)，無(wu)私無(wu)欲，不占不貪，潔身(shen)自(zi)好，奉公為(wei)民。
恥(chi)是羞恥(chi)心(xin)，是做人最基本的底線。
這(zhe)八項基本道德(de)構(gou)筑成了炎(yan)黃子(zi)孫道德(de)準則的(de)(de)基石(shi)，是中(zhong)華民族傳承(cheng)了幾千(qian)年(nian)的(de)(de)美(mei)德(de)。 從傳統的(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)講，中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)人(ren)情觀(guan)(guan)就(jiu)是儒家倡導的(de)(de)“忠(zhong)孝仁義”、“禮(li)義廉恥”。
2.傳統文化下的(de)職業精神(shen)解讀
忠孝為(wei)先，中國人(ren)拜“天地君親師”，簡單地講就是(shi)做(zuo)人(ren)要(yao)懂得規矩，“為(wei)人(ren)臣(chen)止(zhi)于(yu)敬(jing)”。
案例：子貢的智與勇
啟示：敬，是(shi)道(dao)德操守，對職業要充(chong)滿敬畏，尊(zun)重(zhong)職業是(shi)自尊(zun)的(de)最高(gao)體現，外在特(te)征就是(shi)學(xue)會感恩。
所謂“仁(ren)義”，講的也是人(ren)際關系。“仁(ren)”的字形就是“兩(liang)人(ren)”，即(ji)將心(xin)比心(xin)，慈悲寬懷。“義”的簡(jian)體字形是“兩(liang)人(ren)一心(xin)”，意即(ji)有難同當(dang)，有福共享。
案例：釣魚還是網魚？孔(kong)子告訴(su)我們的仁義(yi)觀
道德強(qiang)調的(de)是(shi)手(shou)段(duan)和(he)(he)過(guo)程(cheng)，而(er)不僅僅關(guan)注(zhu)目的(de)和(he)(he)結果。包容比公平正義更重要。
“禮義”的(de)另一(yi)種講法就是(shi)孔老夫(fu)子天(tian)天(tian)掛在(zai)嘴上的(de)“克(ke)己復(fu)禮”，即忍耐克(ke)制，非禮勿(wu)(wu)(wu)言、非禮勿(wu)(wu)(wu)視、非禮勿(wu)(wu)(wu)聽(ting)。
做一個(ge)智者！君子天生吃虧，小人(ren)天生得(de)利
聰明者做利害判斷，智慧(hui)者做是非判斷
魯達法號為何叫智深而不叫聰明(ming)？
案例：如何不(bu)泯滅智之心？
錢穆：多思則多私
老子：抱樸見素
李贄：赤(chi)子之心
啟示：學(xue)(xue)會理解、學(xue)(xue)會溝(gou)通、學(xue)(xue)會包容！
“廉恥”是道(dao)德底線古人認(ren)為(wei)(wei)禮定(ding)貴賤尊卑，義(yi)為(wei)(wei)行(xing)動(dong)準繩，廉為(wei)(wei)廉潔方正，恥為(wei)(wei)有(you)知恥之心。指社會的道(dao)德標準和行(xing)為(wei)(wei)規范
人人皆(jie)有廉恥
王守仁教化盜賊(zei)：破山中賊(zei)易，破心中賊(zei)難(nan)
太史公的哀嘆
天下熙熙皆(jie)為利(li)來，天下攘攘皆(jie)為利(li)往
不要讓金(jin)錢之手(shou)撕下人生(sheng)的最后(hou)一塊遮羞布！
四、論(lun)語闡發的管理感悟
(一) 《論語(yu)》管理(li)思想的核心，即“以人為本”
1.對“人(ren)(ren)”的強調，所(suo)謂“大旨談人(ren)(ren)”，則處(chu)處(chu)離(li)不開(kai)人(ren)(ren)的因素。
2.管理者的(de)(de)表率(lv)作用(yong)，首(shou)先并且主要是(shi)修養上的(de)(de)表率(lv)，強調(diao)“其(qi)身正，不令而(er)行(xing)；其(qi)身不正，雖令不行(xing)”。
3.講(jiang)究(jiu)管理的細節(jie)，注重基層管理。
4.部門明確、各司其職，管理的程序(xu)和(he)秩序(xu)是非常重要的。
（二）法治(zhi)與人治(zhi)之辯
《論語》所倡導的管理模(mo)式是以(yi)“德政”為(wei)目標、以(yi)人治為(wei)表象、以(yi)法治為(wei)內涵的“德治”模(mo)式。
（三(san)）如何執行制(zhi)度
《論語(yu)》重視制度的(de)(de)外在形(xing)式，甚至(zhi)有(you)時候還有(you)過(guo)分的(de)(de)強調，這和那個混亂的(de)(de)時代背景不無關系。盡管如(ru)此(ci)，《論語(yu)》注重的(de)(de)更是(shi)制度的(de)(de)內涵，重視的(de)(de)是(shi)法治的(de)(de)精(jing)神。孔子說：“不能(neng)以禮讓為(wei)國，如(ru)禮何(he)？”意思(si)是(shi)，如(ru)果不能(neng)夠(gou)推行制度的(de)(de)精(jing)神，那要制度的(de)(de)形(xing)式又有(you)什么價值呢(ni)？
（四(si)）人際(ji)關系的核心是相互的尊重
樊(fan)遲問仁，孔子(zi)說：“愛人(ren)。”這“愛人(ren)”其實是(shi)(shi)《論語》處理(li)社會(hui)人(ren)際關(guan)系的基(ji)本原則，具體一點就是(shi)(shi)“忠恕”。“忠恕”是(shi)(shi)什么？就是(shi)(shi)“己(ji)欲(yu)立(li)(li)而立(li)(li)人(ren)，己(ji)欲(yu)達(da)而達(da)人(ren)”。
（五）儀表與行為——謙謙君(jun)子(zi)
讀(du)《論(lun)語(yu)》，我(wo)們要知道(dao)禮(li)儀(yi)是“德治”的重(zhong)要組成部(bu)分，往(wang)往(wang)被稱為“禮(li)治”；用《論(lun)語(yu)》，就應該明確禮(li)儀(yi)的實質(zhi)，并且(qie)將其作為企業形象(xiang)建設的重(zhong)要內容。
（六）責任問題
《論語》主張的(de)實事求是、勇(yong)于(yu)負責的(de)精神(shen)至今也是難(nan)能可(ke)貴的(de)。 “君子反求諸己(ji)”，反躬自(zi)問，而(er)不是推卸責任。顏回就以“不遷(qian)怒”而(er)受到孔子表揚，曾(ceng)子還更說“吾日三(san)省吾身”，嚴格律己(ji)，寬以待(dai)人(ren)。
跋：國風(feng)、民(min)風(feng)與(yu)家風(feng)
馮友蘭推崇備(bei)至的“橫渠四句”——
為天地立(li)心
為(wei)生(sheng)民立命
為(wei)往圣繼絕學(xue)
為(wei)萬世開太平！
中國(guo)人的平生(sheng)夙愿——
格(ge)物、致(zhi)知(zhi)、誠意、正心(xin)、修身(shen)、齊家(jia)、治國、平天下！
中(zhong)國人(ren)的治家寶典——
《顏氏家訓》
所(suo)謂完(wan)人(ren)——曾國藩！
結(jie)束語
天行健(jian)，君(jun)子以自強不息
地勢坤，君子(zi)以厚(hou)德載(zai)物
北京論語(yu)智(zhi)慧管理課程
轉載：//citymember.cn/gkk_detail/27771.html
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