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國學智慧培訓班

課程背景
為什么要學解析《了凡四訓》中的人生智慧？
1、知自身之命----了解個人的價值；
2、修自身之命----提升個人價值；
3、知自身之位----了解自己在團體、社會中的作用和位置。并知道如何提升自己的位置。
4、知他人之命----學會識人、用人。
5、更知道團隊之命。了解自己的團隊。適應它并進一步管理它、建設它、發展它！
課程特色：古今案例講解＋視頻＋模擬心理游戲+分組討論＋快樂分享等
課程對象：全員
課程時間：兩天(tian)（可按企業實際需求(qiu)進行調整時間）

課程大綱：
第一部分：“從一個寓言”開始概述
經典中的寓言
1、孟子的尷尬
乞丐何曾有二妻,焉知鄰家許多雞,當時尚有周天子,何事紛紛說魏齊?
2、經典用寓言說事兒。我們學的是“事兒說的理兒”萬不可“沉迷于事兒”
3、相信與迷信

第二部分：命運是啥東西？
一、從命與逆命：
1、上天的安排、“余童年喪父”---從孤兒到總理和孟子的“天欲降大任于斯人也”。
2、上輩的安排、“老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也”。劉邦宴父與子承父業。
3、上人的安排、后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？從“倒霉上掛攤兒、色迷看相片兒”這句俗語中的警示。
4、命運其實從你決定去改變開始。
二、知命與認命。
1、你認了就意味著你越來越完蛋。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
從貪官(guan)求(qiu)對(dui)門說起、認(ren)命救(jiu)不了人。

2、你完全可以知道你是什么命
1）貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字-----認命差點毀了了凡。認命毀了無數人。
2）云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」---求人和求己的重大區別。從“李廣難封怨數奇”到“內因是變化依據、外因是變化的條件”。
3）地之穢者多生物，水之清者常無魚；---曲高和寡命數第一敗也。很多人的命相的問題就在于“自認為高尚”
4）余好潔，宜無子者一；
好“生理之潔”人無近。
好“心理之潔”人無親。
無近無生理之子；無親無生活之子。
和氣能育萬物，“和光同塵”與“隨波逐流”。
5）余善怒，宜無子者二；
匹夫一怒流血五步。善怒就已經把自己定位為匹夫了。
6）愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；
不肯付出。或付出就(jiu)要看到結果。靠別人(ren)的認(ren)可過日(ri)子。命必薄也。諸葛亮的“時人(ren)莫之(zhi)許(xu)也”

7）多言耗氣，宜無子者四；
真正的口才是知道什么時候閉嘴。孔融之死的教訓。
8）喜飲鑠精，宜無子者五；
不要以為“努力就是成功”，一張一弛才是文武之道。諸葛亮為什么短命？
9）好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數。
思傷脾。五行不和安得不傷？“思慮過重”與“合理考量”
10）夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
“我的未來不是夢”--自求才是“多福“
11）余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
一個一個的“小目標”
12）云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
一個(ge)名詞“追溯”決(jue)定事業(ye)大小。決(jue)定人命大小。決(jue)定功業(ye)大小、

3、什么是善？
1）其實就是“對別人有用”
2）與上為善。上安能不提攜之？蕭何與韓信的結局告訴你一個道理。
3）與下為善，下必擁戴你。劉邦與項羽的警示。
4）善心善行令為下“從而順”“生活知足與學問不知足”的道理
5）善心善行(xing)讓做(zuo)領導“位穩身安，事興業長”貞觀之治里的大善給人的道理、

第三部分：過而改之善莫大焉
一、其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
泰山之高不讓簣土，東海之深不拒涓滴。簣土就是補充，涓滴則是提點。最終帶來的是改變。改變才是發展的源泉。才是提升的渠道。
1、第一，要發恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
只要你是(shi)人(ren)(ren)。你就不(bu)可能“全對”。而且“天(tian)天(tian)有錯(cuo)”。“一日(ri)三省吾身(shen)的(de)(de)是(shi)圣人(ren)(ren)”；“聞(wen)過而喜”是(shi)“達人(ren)(ren)”；“知錯(cuo)而改(gai)”是(shi)強人(ren)(ren)；“聽人(ren)(ren)勸(quan)吃(chi)飽(bao)飯”是(shi)順人(ren)(ren)；“說不(bu)得的(de)(de)”是(shi)蠢(chun)人(ren)(ren)。

2、第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
為官有個“怕”，定法度必慮民變。故制法嚴謹而求長策。執法求治事而不求治人。官位自保。
為民有個“怕”，必知“人無遠慮必有近憂”。知道時時提升自己。自然改過積極。
為親(qin)有(you)個“怕”，必(bi)知“親(qin)情維系”懂得(de)經營(ying)家庭。以“親(qin)欲為己欲”，致“家和庭興”

3、第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
丟了面子、賺了里子。搞不清這個一輩子摔跟頭。
誰都不說你。耳朵清凈必是“孤家寡人”。
“上帝(di)想讓誰滅亡、必然讓他先瘋狂”瘋狂的前(qian)提(ti)。就是誰的話(hua)聽不進(jin)去(qu)。

4、然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
改事兒的你永遠是“學生”。最高境界“好學生”---人們提點你
改理兒的你一輩子“追隨時代”。---人們提攜你
改心的你(ni)將創造時代。 ---人們追隨你(ni)

5、顧發愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。
好的習慣需要一定的心理時間。《二十二天理論》
好的習慣需要開放的態度以人為鏡可以知得失
好的習慣需要時時提醒自己(ji)。己(ji)不欲(yu)，人何(he)以欲(yu)之？

6、吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
只要你看不見自身錯誤你一定有毛病。很多人事業家庭不順利。就在一個“看不見”
 然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
當你發現身邊小人多。說明你過錯大了。
當你發現“好心經常換個驢肝肺”說明你錯誤危險了。
當你(ni)發現(xian)老(lao)是做(zuo)噩夢。你(ni)的(de)錯(cuo)誤已經(jing)到了(le)“亟待解決”的(de)地步了(le)！

第四部分：真善與假善
一、有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
1、閻王殿對聯的警示----利己出發行善不得善果。利人出發作惡也是善行。編者的話“兵者詭道也。商者亦詭道也。兵之詭計人以死。商之詭，計人購買誠心制成之商貨，其行或有不屑，其意至誠哉！”
2、不破壞天道。佛祖割肉喂鷹的啟示。放生與殺生。處罰與寬大。
二、凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
1、決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌----心善你得先學習“善學”。學問不夠。善也無從善起。還是放生與殺生。為什么你的善行別人感受不到？
2、為什么你的善叫別人覺得奇怪？媚俗與敬愛、改革與憤世、意見與牢騷、苛政與善舉。
三、何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復贖人于諸侯矣。」
行善必須考慮“善的可復制”以及“復制善的方式”
四、何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。」此以善心而行惡事者也
縱人之惡即為不善。
勸
諷
選時、選地。
懲而教之方為善人。
教而懲之
懲而教之

五、故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。
與國家謀。雖不納功大社稷，此曰：“善國”，官品也！
與團體謀。雖不取績勝周遭、此曰：“善業”，財品也！
與他人謀。雖不聽德滿鄉梓、此曰：“善鄰”，福品也！
 與(yu)家人(ren)謀。雖不順親滿與(yu)庭(ting)、此(ci)曰(yue)：“善家”，幸品也！

六、何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。
修身克難。難在“不已己欲奪人欲”
齊家克難。難在“不以平分論恩愛”
治國克難：難在“不以榮辱看沉(chen)浮”

第五部分：什么是謙？滿了就裝不下了。裝不下就好臭了。
一、惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？
謙的人喜歡你的人多。你的機會就多
謙的人做事失誤少。獲勝幾率大。
二、自大加一點。。。。
憤世憤命。立命無也。
施恩與人必倨傲。善行無也
不知己過。安不惡行累計？
如此，安不不敗身哉？
三、一時謙會壞大事。
什么叫“耳朵軟”
時時“謙”才能保證真正的“主意正”
四、謙虛是人生習慣不是人生手段。
謙虛是時時知道自己不足。并用學習去填補。
謙虛不是“誰的都聽”而是“三人行必有吾師”
五、把握“自我準則”和“察納雅言”的關系。
沒有自我準則的謙虛必然偏聽偏信。

國學智慧培訓班