中國文化的和諧理念與和諧管理
講師：蔡闖(chuang) 瀏覽次數：2555
課(ke)程描述INTRODUCTION
中國文化的和(he)諧理念課程
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培訓天數：日程安排SCHEDULE
課程大綱(gang)Syllabus
中國文化的和諧理念課程
課程大綱(gang)
和諧(xie)(xie)是我國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化的重要理念。構(gou)成我國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化主(zhu)干的儒、釋、道三家，對和諧(xie)(xie)理念都有深刻闡(chan)發，都將(jiang)和諧(xie)(xie)視為(wei)一種重要價值(zhi)取向(xiang)和審(shen)美追求。從某(mou)種意義上說(shuo)，和諧(xie)(xie)體現了我國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化的本質(zhi)特征(zheng)。我們今天構(gou)建社(she)會主(zhu)義和諧(xie)(xie)社(she)會、發展和諧(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)化，應該借鑒(jian)和弘揚傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化中的和諧(xie)(xie)理念與和諧(xie)(xie)思想。
目錄
中國文化的和諧理(li)念
和諧(xie)管理
和諧理(li)念(nian)文化育人(ren)
正文
人與自(zi)然關系上主張天(tian)人合(he)一(yi)
在人與自(zi)然關系上主張(zhang)天人合一，尋求人與自(zi)然和(he)諧相處(chu)。我國古(gu)人普(pu)遍認為，人是自(zi)然的產物和(he)重要組成部分，只有順應自(zi)然、尊(zun)重自(zi)然規(gui)律(lv)，才能實(shi)現人與自(zi)然的和(he)諧相處(chu)。
儒家(jia)指出，人(ren)與自(zi)然（天）是(shi)一(yi)個(ge)和諧的(de)整體；自(zi)然包容萬(wan)物、永遠在發展(zhan)變化之中，人(ren)也應體現這一(yi)特點。這就是(shi)所謂的(de)“天行健，君子(zi)以(yi)自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)；地勢(shi)坤(kun)，君子(zi)以(yi)厚(hou)德載物”。
道(dao)(dao)(dao)家(jia)強調(diao)人必須順應自然(ran)，以(yi)自然(ran)為最高法(fa)則，做人處事皆以(yi)自然(ran)為師，即(ji)“人法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然(ran)”。
我(wo)國(guo)傳統文(wen)化(hua)還主張珍惜自(zi)然資源(yuan)、保護(hu)生態環(huan)境(jing)，對自(zi)然資源(yuan)進行(xing)合(he)理利用。例如，老子(zi)將“儉”作為立身處世(shi)的“三寶”之一；儒家提出“釣(diao)而(er)不綱，弋不射宿(su)”，即釣(diao)魚不要用網(wang)截住水(shui)流一網(wang)打(da)盡(jin)，打(da)獵射鳥時不要射鳥巢；等等。這些都體現了“取物(wu)不盡(jin)”的樸素生態道(dao)德和(he)可(ke)持續發(fa)展思想。
（一）儒家論人與自然
1.孔子(zi)(zi)的(de)“天(tian)(tian)道自然(ran)”觀：“天(tian)(tian)何言(yan)哉，四時行(xing)焉，百物生(sheng)焉，天(tian)(tian)何言(yan)哉”，指出(chu)了天(tian)(tian)的(de)自然(ran)屬性(xing)，要求人們“不怨(yuan)天(tian)(tian)，不尤人”。“子(zi)(zi)不語怪力亂神”。
2.荀子的“天人(ren)相分”思想闡述人(ren)除了(le)具(ju)有自然物(wu)的一(yi)般屬(shu)性(xing)外，還有本(ben)質不同的屬(shu)性(xing)：
“水火有氣而無(wu)生，草(cao)木有生而無(wu)知，禽獸(shou)有知而無(wu)義，人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴也(ye)。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(ying)之以治則吉，應(ying)之以亂則兇。強本(ben)而(er)節用(yong)，則天不能貧(pin)；養備而(er)
動(dong)時，則天不能(neng)(neng)病；修道(dao)而不貳，則天不能(neng)(neng)禍。”
(二）道家論(lun)人與自然
1.老子(zi)論人與自然
“有(you)物混成，先天地(di)生。寂兮寥兮，獨立而(er)不改，
周行而不(bu)殆(dai)，可以為天地母(mu)。吾不(bu)知其名，強字
之(zhi)曰(yue)(yue)道，強為之(zhi)名曰(yue)(yue)大。
A天道的和諧公正精(jing)神：
天之道，利(li)而不(bu)害。
天(tian)之(zhi)道(dao)，損(sun)有(you)余以(yi)補(bu)不(bu)足；人之(zhi)道(dao)，則(ze)不(bu)然，損(sun)不(bu)足以(yi)奉有(you)余。”
B天道的無(wu)為謙(qian)遜品(pin)質：
功遂、身退，天之道(dao)也。
萬物作焉而不(bu)辭，生而不(bu)有，為(wei)而不(bu)恃，功(gong)成而不(bu)居。夫唯不(bu)居，是以(yi)不(bu)去。
天之(zhi)道(dao)，不爭(zheng)而(er)善勝，不言而(er)善應，不召而(er)自來，姍然而(er)善謀。天網(wang)恢恢，疏而(er)不失 .
C上善若水的柔弱胸懷:
上善若(ruo)水。水善利(li)萬物而(er)不(bu)爭.天下(xia)莫柔(rou)弱於水。而(er)攻堅強者，莫之能勝
。以其無以易(yi)之。弱(ruo)之勝(sheng)強，柔之勝(sheng)剛，天(tian)下(xia)莫(mo)不(bu)知，莫(mo)能行。
人之(zhi)生也柔(rou)弱，其(qi)死(si)也堅強(qiang)，草木之(zhi)生也柔(rou)弱，其(qi)死(si)也枯槁，故堅強(qiang)者死(si)之(zhi)徒，柔(rou)弱者生之(zhi)徒，是以(yi)兵(bing)強(qiang)則(ze)滅，木強(qiang)則(ze)折。
2.莊(zhuang)子論人與自(zi)然(ran)
天(tian)(tian)(tian)地與我(wo)并(bing)生(sheng)，而(er)萬(wan)(wan)物與我(wo)為一。”天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物和我(wo)們同(tong)生(sheng)于(yu)“道”，天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物的氣(qi)(qi)和我(wo)們的氣(qi)(qi)相通，人的生(sheng)命(ming)要與天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物的生(sheng)命(ming)合一、相應、協(xie)調，并(bing)與天(tian)(tian)(tian)地同(tong)始終。《莊(zhuang)子·在宥》論(lun)天(tian)(tian)(tian)人關系說：“無為而(er)尊(zun)者，天(tian)(tian)(tian)道也；有為而(er)累者，人道也。”“我(wo)獨與天(tian)(tian)(tian)地精神相往來。”提(ti)倡(chang)無為，崇拜自然；貶斥有為，鄙視人為。
在人(ren)與社(she)會的(de)關系上主張(zhang)公(gong)正(zheng)平(ping)等，尋求建立人(ren)人(ren)各得(de)其所的(de)大同社(she)會。
我國傳(chuan)統文化認為(wei)，對社(she)會(hui)穩(wen)定與和諧構(gou)成*威脅的是社(she)會(hui)不公正，因為(wei)它激化社(she)會(hui)矛盾(dun)，甚(shen)至(zhi)引(yin)發社(she)會(hui)動亂(luan)。因此，我國歷代思(si)想家大(da)多主(zhu)張(zhang)通過利益調整實現社(she)會(hui)的公正平等。
儒(ru)家(jia)強調在財富(fu)分配方面做到“均”。孔子認(ren)為(wei)：“有(you)(you)國有(you)(you)家(jia)者，不(bu)患(huan)(huan)寡(gua)而患(huan)(huan)不(bu)均，不(bu)患(huan)(huan)貧(pin)而患(huan)(huan)不(bu)安。蓋均無貧(pin)，和(he)無寡(gua)，安無傾。”公(gong)(gong)正平等、互助友愛(ai)、各盡(jin)所(suo)能、各得其(qi)所(suo)的(de)社(she)(she)會，被(bei)儒(ru)家(jia)稱之為(wei)“大同社(she)(she)會”。《禮記·禮運》中對“大同社(she)(she)會”的(de)描述是：“大道之行也，天下為(wei)公(gong)(gong)，選(xuan)賢(xian)與能，講信修睦。故人不(bu)獨(du)親其(qi)親，不(bu)獨(du)子其(qi)子；使老有(you)(you)所(suo)終(zhong)，壯有(you)(you)所(suo)用，幼(you)有(you)(you)所(suo)長，矜寡(gua)、孤(gu)獨(du)、廢疾者，皆有(you)(you)所(suo)養；男有(you)(you)分，女有(you)(you)歸(gui)。”盡(jin)管這種良好的(de)愿望在存在剝削階(jie)級的(de)社(she)(she)會里缺乏實現的(de)可能，但其(qi)中蘊涵的(de)和(he)諧理念(nian)卻(que)有(you)(you)著超越時空的(de)價值和(he)意義。
在人(ren)的身(shen)心(xin)關系上主張(zhang)加強修養，實現自我身(shen)心(xin)和諧。
儒家(jia)認為(wei)，個體的身(shen)心(xin)(xin)和(he)諧(xie)是社會和(he)諧(xie)的基礎。只有通(tong)過個人加(jia)強(qiang)(qiang)道(dao)(dao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)，實現身(shen)心(xin)(xin)和(he)諧(xie)，才能(neng)為(wei)家(jia)庭和(he)諧(xie)與社會和(he)諧(xie)打(da)下良(liang)好基礎。這就(jiu)是儒家(jia)主張的“修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)齊家(jia)治國平(ping)天下”的“內圣外(wai)王(wang)”之(zhi)道(dao)(dao)。個體實現身(shen)心(xin)(xin)和(he)諧(xie)的過程(cheng)，就(jiu)是不斷提(ti)高思想覺悟、加(jia)強(qiang)(qiang)道(dao)(dao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)的過程(cheng)，必須堅持“吾(wu)日(ri)三省吾(wu)身(shen)”，持之(zhi)以(yi)恒(heng)地改造、充實和(he)完善自己(ji)。
佛家認為(wei)，面對(dui)生(sheng)老病死(si)、短暫無常的(de)人(ren)生(sheng)，人(ren)只(zhi)有保持超(chao)脫的(de)心態，才能打破現實中的(de)重(zhong)重(zhong)圍困，超(chao)出(chu)自我的(de)界限，求得(de)心靈(ling)的(de)平(ping)靜、安寧(ning)與淡定(ding)。這也從另一個(ge)層面揭(jie)示了人(ren)的(de)身心和諧的(de)重(zhong)要意(yi)義。
傳(chuan)統文化主(zhu)體精神
（一）天人合一
（二）以人為本
（三）中庸之道
（四）會(hui)通包(bao)容
中國文化的和諧理念課程
轉載：//citymember.cn/gkk_detail/66318.html
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