所(suo)有(you)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)都是(shi)發生在(zai)大腦當中的(de)(de)，人(ren)的(de)(de)大腦是(shi)這個世界上最(zui)復(fu)雜的(de)(de)系統，它所(suo)具有(you)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)功能(neng)是(shi)其(qi)他一切(qie)生物無法比擬的(de)(de)。研究(jiu)(jiu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)就是(shi)研究(jiu)(jiu)人(ren)的(de)(de)大腦是(shi)如何感(gan)知、加工和記(ji)憶信息(xi)的(de)(de)。本書(shu)的(de)(de)新穎之處，在(zai)于充分吸收了(le)三十年來認(ren)(ren)知心理(li)學(xue)(xue)、發展(zhan)心理(li)學(xue)(xue)、認(ren)(ren)知神(shen)經科學(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)等(deng)領(ling)域的(de)(de)重(zhong)要(yao)觀點和例證(zheng)。來自這些(xie)領(ling)域的(de)(de)*研究(jiu)(jiu)成果(guo)開闊(kuo)了(le)我們(men)的(de)(de)視野，加深了(le)我們(men)對“人(ren)是(shi)如何學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)”的(de)(de)理(li)解，使我們(men)能(neng)夠更加從(cong)容地(di)面對當下的(de)(de)這場學(xue)(xue)習(xi)(xi)革命(ming)的(de)(de)挑戰。
經(jing)(jing)過(guo)三十年的(de)發(fa)(fa)展，現在已經(jing)(jing)積累了(le)數量相當(dang)、結論(lun)(lun)可(ke)靠的(de)基礎研究，與學(xue)(xue)習(xi)相關的(de)認(ren)知心理學(xue)(xue)、認(ren)知神經(jing)(jing)科學(xue)(xue)發(fa)(fa)現也正在以(yi)(yi)驚人(ren)的(de)速度不斷增(zeng)長，學(xue)(xue)習(xi)在大(da)腦當(dang)中發(fa)(fa)生的(de)過(guo)程已可(ke)以(yi)(yi)被真實的(de)了(le)解，并(bing)(bing)能應(ying)用(yong)到教學(xue)(xue)中來(lai)。人(ren)的(de)大(da)腦內部的(de)突觸(chu)、神經(jing)(jing)元之間的(de)連(lian)接可(ke)以(yi)(yi)由于(yu)學(xue)(xue)習(xi)和經(jing)(jing)驗的(de)影響(xiang)(xiang)建立新(xin)(xin)的(de)連(lian)接，從(cong)而影響(xiang)(xiang)個體的(de)行(xing)為，并(bing)(bing)且(qie)，大(da)腦其自(zi)(zi)身(shen)改(gai)(gai)變塑造的(de)過(guo)程會持續終身(shen)。雖(sui)然如此，我(wo)還是(shi)有(you)所擔心，引用(yong)國際*生物學(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)論(lun)(lun)專(zhuan)家安德烈·焦爾(er)當(dang)(André Giordan)在其經(jing)(jing)典著(zhu)作《學(xue)(xue)習(xi)的(de)本質》中的(de)話說(shuo)：“從(cong)本質上(shang)來(lai)說(shuo)，學(xue)(xue)習(xi)是(shi)具(ju)有(you)矛盾性的(de)。例如，神經(jing)(jing)生物學(xue)(xue)家指出，神經(jing)(jing)系統具(ju)有(you)很(hen)強的(de)可(ke)塑性，而教學(xue)(xue)專(zhuan)家和認(ren)知科學(xue)(xue)家則發(fa)(fa)現，人(ren)類思維(wei)對于(yu)改(gai)(gai)變或重新(xin)(xin)塑造概念有(you)著(zhu)難(nan)以(yi)(yi)置信(xin)的(de)抗拒(ju)性。人(ren)類思想史(shi)就證(zheng)明了(le)這一(yi)點。新(xin)(xin)觀念從(cong)未(wei)通過(guo)論(lun)(lun)戰取(qu)得勝利，而是(shi)等到舊概念的(de)維(wei)護(hu)者都(dou)死(si)光后才(cai)獲得自(zi)(zi)己應(ying)有(you)的(de)地(di)位。”
以建(jian)構(gou)主(zhu)(zhu)義為(wei)代表的(de)(de)教學(xue)(xue)新觀(guan)念目(mu)前就處于(yu)這樣的(de)(de)境況(kuang)中在(zai)傳統的(de)(de)、灌輸為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)教學(xue)(xue)觀(guan)念大行其道的(de)(de)今天，建(jian)構(gou)主(zhu)(zhu)義還并未得到老(lao)師和學(xue)(xue)生廣泛地(di)接受。這除了歷史的(de)(de)原因(yin)(yin)，長時間(jian)所形成的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)習(xi)(xi)慣也(ye)(ye)不(bu)可(ke)忽視(shi)。甚至建(jian)構(gou)主(zhu)(zhu)義其自身(shen)的(de)(de)原因(yin)(yin)也(ye)(ye)是要重點考(kao)量的(de)(de)，這就要求，建(jian)構(gou)主(zhu)(zhu)義不(bu)能只是作為(wei)一(yi)種認識論(lun)停留(liu)在(zai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思辨(bian)上純(chun)粹(cui)的(de)(de)理論(lun)爭論(lun)難以真正的(de)(de)解決問(wen)題，還需探(tan)索在(zai)其理論(lun)指導下關(guan)于(yu)認知和學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)模型，完善(shan)如(ru)何獲得、發(fa)展和使用(yong)知識的(de)(de)認知過程(cheng)。
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