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國學培訓課程大綱

第一講  當下國學  有體有用
一、國學與當下為政
執政理念，以人為本
1 溫總理以國學智慧巧答記者。
2 “以人為本”與“民為邦本，本固邦寧”，“國以民為本，民以食為天。”“德惟善政，政在養民。”
3 “八榮八恥”與《管子》。
4 與時俱進與“與時偕行”、“與時俱化”。
二 國學與當下為商
企業文化，民族精神
1 儒學在當下企業
（1）企業仁孝基金
（2）企業員工向心力家庭倫理文化
2 道學在當下企業
（1）某地產企業從多元化到專業化“少則得”之哲理透視
（2）某家電企業拓展海外市場“反也者道之動”運作，成“一覽眾山小”之功。
3 佛學在當下企業
員工心理挫折錘煉與佛門“地獄觀”，n+1次承受失敗。
4 詩詞在當下企業
樓書“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。羽絨服“振衣千仞崗，濯足萬里流。”
三 國學與當下為人
日常生活，國民心態
1 孔孟儒學
梁漱溟曰，孔子的思想不是一種學說，而是一種生活。
國人之生活，孔之生活也，至少是核心價值觀，主要的德道準則，尤其是倫理準則。
例一 父嚴，母慈，兄友，弟恭。
例二 春節一票難求，乃倫理親情使之然也。
2 老莊道學
戀語“天長地久”自“天地長且久者，以其不自生也”。
為人謙下謙恭“上善若水”之“海到無邊”。
3 慈悲布施，樂善好施
樂善好施乃傳統美德，如年饉時“舍飯”，古時希望工程范仲淹“義莊”等，今之袁隆平乃*慈善家，境界遠高于巴菲特、蓋茨，袁乃當代大醫王、財施、法施、行勝于言的圣人。
以上從國學與當下為政、商、人三層面乃“立乎其大”之泛論，且聽分論，且聽第二講：
孫韓做事 霹靂(li)手段（上）

第二講  孫韓做事  霹靂手段
一 儒家獨尊，鄙視法兵
法家被惡謚為“刻薄寡恩”，“生事生利”之徒。
兵家被咒為“善戰者服上刑”，儒“無道齊桓晉文之事”為榮。蘇洵認為，帶兵如帶家奴。
故此，凡富國強兵改革者多不得善終如吳起、商鞅、王安石、張居正。
二 冷靜清醒，冰冷真實（冰冷的真理）
1、君賣官爵，臣賣智力（法家）
《韓非子》君臣非道義之交，而是“市道交”，君不仁，臣不義，仁義反而誤國如徐偃王、宋襄公。
君之大臣、親族，都要被算計，都不可信任。
例一，齊桓公因信任豎刁而死無葬身之地。
例二，劉邦對韓信防而用之，對蕭何亦防而用之。
例三，李世民玄武門之變。
賣棺材的祈求多死人，賣轎子的禱祝人人富貴，非曰仁或不仁，乃是利益軀使，這暗合經濟學供求原理，價值規律，如非典時期或一有瘟役風聲抗菌類醫藥公司股票大漲，凡大災大難時，好推銷保險。
《韓非子》中夫妻禱告財富，妻不愿多，怕夫再討老婆。
法家面對冰冷的現實，發現并揭示冰冷的真理，這讓儒家的溫情顯得迂闊空疏，如《孟子》中孟軻答梁襄王。
2 超級冷靜，超級清醒
兵家如《孫子兵法》超級冷靜、清醒、理性。
《孫子》“兵者，國之大事也……。將者民之司命，國家安危之主也。……。”搜集情報，用兵決策“不可象于事，不可驗于度，不可取于鬼神”，此三“不可”2500年后今日，尚閃爍著理性的灼灼光芒，是兵家之科學精神。
君不可“以怒興兵”，將不可“以慍致戰”，仍是大智慧，如拿破侖之后悔，加爾鐵里之莽壯。
三、非常時期，非常手段
1、法家大爭，畏威懷德
戰亂動蕩期，《韓非子》反對“處多事之時，而用寡事之器；處大爭之世，而循揖讓之軌”。
人性“畏威而不懷德”《論語》“遠人不服，則修文德以來之”，今則落后又落伍。
例一，“擱置爭議，共同開發”之南海亂局。
例二，日在俄之南千島與釣臺判若兩人，從我而言，乃在“循揖讓之軌”。
2、兵家詭詐，刀刀見菜
《孫子》“兵者詭道也”，用兵如神就是詭詐如神，《孟子》“服上刑”之“善戰者”，是“國之寶也”。秦有白起而有長平大捷，有王翦而可滅楚國，皆秦統一天下軍功重臣。
即以儒家道德視為“君子”之郭子儀，“圣人”曾國藩，二人皆用兵如神，即詭詐如神。
兵家、法家乃非常時期，非常事件，非常手段，乃是有的放矢，對癥下藥，乃針針見血，刀刀見菜。
孫韓做(zuo)事  霹靂手段（下）

第三講  孫韓手段  三大啟迪
一、仁義詭詐，并非矛盾
1、仁義之師，詭詐之帥
仁義之師與詭詐用兵不矛盾。
例，“岳家軍”乃軍紀嚴明仁義之師，岳飛“運用之妙存乎一念”乃詭詐之念。
2、詭詐用兵，誠信做人
例，郭子儀、岳飛、彭德懷皆詭詐如神之名將，三賢誠信做人，酷厚君子，鐵骨忠臣，詭詐用兵與誠信做人，在三賢身上和諧統一，堪為雙璧。
二、思想手段，缺一不可
思想與手段二者如饑之于食，寒之于衣，車之兩輪，鳥之兩羽之不可或缺。
例一，孔丘有思想，無手段，據《論語》及《韓非子》敗走官場，政治幼雉病。
例二，袁世凱有做“洪憲皇帝”之手段，然無“與時俱化”深邃思想，而身敗名裂。
例三，蔣、毛皆國共兩黨既有思想又有手段“君師合一”者，故而內圣外王。
例四，老板之思想與手段，無為與有位。
三、深邃思想，一時之權
1、非常手段，深邃思想
（一）“三非常”乃戰亂動蕩非常期，該用手段卻不用手段，不對；日常做人，不該用卻濫用，透支信譽更不對，如陳水扁夫婦。
（二）思想及人品高于手段
例一，宋襄公戰場“兩不”乃“不對”。
例二，袁世凱將做事手段用于做人道德而與“龍虎狗”等心腹重臣眾判親離，乃“更不對”。
2、一時之權，萬世之利
“三非常”乃一時之權，非恒常，慣常誠信仁義道德乃萬世之常，千秋之利。
例，晉楚城濮之戰，一戰而成晉文公霸業，文公首賞與此戰無關之雍季，卻次賞此戰主謀舅犯。孔子贊為：舅犯乃一時之權，雍季乃萬世之利。
欲知做人萬世之利，且聽下講：
孔孟做人(ren) 仁義為本（上(shang)）

第四講  孔顏樂處  理想人格
一 孔顏樂處，浮云富貴
孔孟之道當下*公德：“求其放心而已”。
《論語》“不義富且貴，于我如浮云，……。賢哉，回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。……。暮春者，春服既成，……，浴乎沂，舞乎雩，歌而詠。……飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，……。”
皆為放松、輕松，適意之狀態，安貧樂道。
二 亞圣氣象，偉岸丈夫
《孟子》：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫。……。吾善養吾浩養之氣。”
例一，汪精衛早年做“革命荊軻”，慷慨做楚囚，從容歌燕市，是曾經的“大丈夫”。
例二，梁啟超對袁世凱二十萬大洋利誘及威逼，奮筆疾書《異哉所謂帝制》，乃“不能淫，不能屈”。
例三，左宗棠“身無半畝，心憂天下”乃“不能移”。
三 董仲舒：“謀其道不計其功，正其宜不謀其利。”做人與做事。
四 道學人格，隨遇而安
程顥   偶成
首聯：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
頷聯：萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
頸聯：道通天地有形外，思入風云變態中。
尾聯：富貴不淫貧賤樂，男兒到此自豪雄。
此理學家理想人格及精神“受用”也。
首聯乃悠然從容自得之態，心安則睡香，理近佛家“憎愛不關心，長伸兩腳臥。”
頷聯乃此樂之與人同，與物同，“渾然與物同體”。
勁聯乃超越此岸之形而下，升華到彼岸之形而上，由“器”飛躍到“道”，此道乃理學家之“理”。
尾聯乃言凡能如此者，便是豪雄，便是實至名歸的理學人格，理想人格。
孔孟(meng)做人  仁義為(wei)本（下） 

第五講 做人八目  仁孝為本
一、七目為何？何為根本？
“三綱五常”，“三綱”可廢，“仁、儀、禮、智、信”五常乃恒常不廢，再加“忠、恕、孝”，共八目。
此七目乃孔孟做人七個層面，其中仁孝是根本。
1、何謂“忠、恕”？有何啟迪？
據《論語》“吾道以一貫之”，“貫之”者乃忠、恕也。
忠者，為他人之事盡心盡力也，繼則擴充為忠君愛國，今則忠于國家，忠于職守，愛崗敬業。
2、嚴以律己，寬以待人
恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人則以恕己之心恕人，以責人之心責己，乃“躬自薄而厚責于人”即寬人律己也，即《老子》“方而不割”。
忠、恕合論且看兩例：
例一，*大悖忠、恕，以鄰為壑，馬克、日元升值，又壓人民幣升值，將中國當替罪羊，從不自省。
例二，請客加菜、勸酒乃“被優待之虐待”，有悖恕道。
2、“孝悌也者，其為人之本與？……。弟子入則孝，出則悌”，今則取其敬老及倫理親情。
3、大愛為仁，大義為勇
《論語》“仁者愛人”，乃愛他人之大愛。
“見義不為無勇”，乃大義為勇;義者，宜也，做宜于道義之事即是勇。
于社會則為仁，于家則為孝。
4、禮乃分寸，智乃正常
“禮”乃適度，分寸。《論語》“勇而無禮則亂，恭而無禮則葸，……。”
知乃正常智慧，而非弱智，此看似平常，實則難為，要不，上當者何其多也！
正常簡單就是智慧，如諸葛亮借東風與沃爾瑪微笑。
5、誠信不欺，君子慎獨
《論語》“君子之過”，乃決不自欺，誠實，聞過則喜。
例一，愚篤講周亞夫細節之改過。
例二，《論語》“非敢后也，馬不前也。”
三、儒學四弊，誤國殃民
1、泛化道義，大而無當（為政）
泛化“王道”之道義，有理念無措施，有空想無操作，即黃仁宇之“無數目字管理”，時已至北宋，大儒張載尚汲汲于“井田”如孟軻之迂闊。
2、修齊治平，生拉硬扯
《大學》之“修齊治平”，將類比硬扯為等同，實為空想臆斷。“治天下”的劉邦、朱元璋個人私德極為卑劣，乃“流氓人品，英雄事業”，劉、朱家庭倫理一團糟，“無情最是帝王家”，亦即“無倫理最是帝王家”。
3、扼殺創新，因循守舊
《論語》“雖小道，亦有可觀，致遠恐泥”，“法先王”心馳神往于“三代”“夢周公”，最多不過“為東周”，總體價值“向后看”，扼殺創新，不鼓勵冒險，所謂“日日新”非創新，乃囿于修身之抽象空洞說教。
4、道義對立，道貌岸然
《論語》“君子喻于義，小人喻于利”，義、利對立，催生出道貌岸然偽君子。
老(lao)佛養(yang)心 大明(ming)大覺（上）

第六講  可道非道  心智游戲
引言：此岸《老子》“曲則全”之人生智慧。
一、可道非道，心智游戲
常版《老子》“道可道，非常道”，帛書版“道，可道也，非恒道也”，乃“赤子”逗你玩之兒語也，游戲語也；道是不是東西的東西。亦為：所謂道，不是道，才是道。
其公理公式表示，所謂A，不是A，才是A。如此則：
1、所謂《老子》，不是《老子》，才是《老子》，乃“千江有水千江月”之《老子》。
2、所謂《紅樓夢》，不是《紅樓夢》，才是《紅樓夢》，乃寶石《紅樓夢》也。
3、所謂GDP，不是G，才是G，乃科學發展觀也
4、所謂孔子，不是孔，才是孔，立體解讀：失意政客、教育家、思想家、孔老師、圣人、孔老二，文化符號。
5、所謂評審，不是評審，才是評審。
6、所謂劉文彩，不是劉文彩，才是劉文彩。
7、*亞太軍演，所謂不針對中國，不是不針對中國，才是針對中國，包藏禍心，欲蓋彌彰。
《老子》此“可道非道”逗你玩之心智游戲，一是使人由單向思維升華到立體思維，由想一想升華到沉思；二是使人由表像到本質，由感性認識到理性認識，由泛泛之淺思到深邃之沉思，系統之反思。如此便是“復歸其明”，心智之大光明、大智慧、大開悟。
二、不可思議，哲學思維
《老子》中諸多不可思議章句，實乃反生活常識及超越生活常識之老子式哲學思維，抽象思維如“大方無隅。……。大象無形。……。善數者不以籌策，善行者無轍跡。……。”
1、生活常識，有角之物，才是方的，然《老子》“大方無隅”，方到無邊無際，角在何處？找不著呀！此由生活常識升華到哲學思維也。
2、“大象無形”理近“諸相非相”如童子灑尿世尊塑像。
3、“善數者不以籌策”如幾只船？幾個夢？乃由數字帳到思想帳、邏輯帳，由表像到本質。
4、“善行者無轍跡”一為“兵者詭道”兵戰哲理，二為說話辦事滴水不露之人生哲理，如四個偉大與君師合一。
三、大成若缺，《老子》欠缺
《老子》欠缺或可商榷處如“反也者，道之動；弱也者道之用”，矛盾向對立面轉化，相反相成，走向反面，但如何走向反面，一是未論及環境，二是未談及條件，如此易于將大智與弱智誤讀。
1、“反也者，道之動”乃總述、分述則為“多則惑，少則得。……明道若昧，進道若退，上善若水。……。”
例一，寺中秀才“打你就是不打你”。
例二，阿Q“兒子打老子”。
例三，水患水災之水，還“上善若水”嗎？
2、“弱也者，道之動”乃總述、分述則為“柔勝剛，弱勝強，至柔馳騁于至堅。……。”
正常情況，同等條件下，是剛克柔，強勝弱，至堅穿透至柔。
例一，至堅般體如“梨”一樣馳騁水上。
例二，電鋸解石材，乃更剛克次剛。
例三，“堅”體水缸盛“至柔”之水。
道家柔勝剛常例，堅牙先掉，柔知尚在；然從化石遺存看，堅舌尚在，柔舌早無。
3、《老子》主陰主雌，乃片面深刻，“玄牝”乃單性繁殖，“牝勝牡”少，“牡勝牝”多。
老佛養心  大明(ming)大覺（下）

第七講  方便六度  般若大悟
“此身不上如來座，收拾山河亦要人“，予則國學布道之“要人”，此“要人”，“渡盡眾生方證菩提，地獄不空誓不成佛。”從何度起呢？從六度起。
一、布施度慳吝
財、法施，看開一切，放下一切，除貪欲、念、財等。
例一，陳光標高調慈善，乃財、法兩施。
例二，袁隆平財、法兩施，乃后稷兼大施王。
例三，“傳道授業解惑”及“孔子學院”皆法施。
二、持戒度毀犯
孔丘“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非理勿動”
就是孔門為仁之戒；盜、淫、殺、妄語皆為佛門之戒；二者為“仁”人或皈依者之自我警示戒律、鐵律。實質是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”
例一， 李耳“知止不殆”，此“止”之為人之戒，如
劉曉慶等戲子者流，貪欲不知“止”，偷漏稅不知戒，終有被囚禁之“殆”。
例二，牟其中本改革開放之啟蒙思想者，無奈不知止，又犯戒，將企業家越位為“議員”，犯“妄語”之戒，而身陷囹圄。
三、忍辱度嗔恚
忍到無辱可辱，乃為“忍辱仙人”。
例一，“兩彈一星”乃忍辱之知恥而后勇之善果。
例二，《老子》“能受邦之詬”，是謂社稷主如“走資派”與“總設計師”。
例三，杜牧“包羞忍恥是男兒”兵戰百折不撓。
例四，劉備常啼菩薩之長哭當歌。
四、精進度散亂
乃“精進不息天行健也”。
例一，《論語》孔自述“其為人也，發奮忘食樂以忘憂，不知老之將至也”。
例二，蘇秦刺股，劉焜聞雞起舞。
五、禪定度散亂
散亂者，心智不專一，意志不集中，心猿意馬。
度者，“善護念”也。《六祖壇經》“外離相為禪，內不亂為定。”此處重在“定”，“定”即“守靜篤也”。
例一，王陽明龍場驛“格竹子”度散亂。
例二，《莊子》中高人背對懸崖及高臺跳水，皆度散亂。
六、般若度癡愚
以大智慧度癡愚，度小聰明。
例一，“日心說”即以科學度神學癡愚。
例二，城中村巨款補助者毒、賭及富二代胡作非為，皆“癡愚”之窮得只剩錢，“恨爹不成鋼”乃 官二代窮得只剩權。
七、佛學之胡謅，科學之無據
1、六道輪回，難圓其說
據因果報應，六道輪回說，今世殘疾、貧窮乃前世作惡，乃大不公。
2、佛學臆斷，科學無據
（1）不食肉理由，人吃羊等于吃自個人，因為人羊輪回，乃佛學臆斷，于生物學無據。
（2）戒色臆說，有悖生理
例一，老、小和尚床單遺精之沖突，小和尚“遺精”于生理學青春發育有據。
例(li)二(er)，以“四大皆空”將(jiang)美(mei)女(nv)無端(duan)丑化為白骨精，大悖人(ren)性，求此(ci)佛性乃非人(ren)性。

第八講  詩詞歌賦  養情怡性（上）
“滿腹詩書”“腹有詩書氣自華”“是真名士自風流”乃底蘊、格調，乃高尚情操、高貴人性也。
一、悲憫情懷，大愛無限
1、春秋李耳“圣人恒無心，以百姓心為心，善者善之，不善者亦善之。”
2、戰國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。
3、唐杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足！”
4、唐陳陶“可憐無定河邊滑，猶是春闔夢里人”。
5、清某詩人“石豪村里老翁別，淚比長生殿上多。”
二、高揚個性，舒展靈魂
1、唐李白：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿客。”
2、唐黃巢“我花開后百花殺，滿城盡帶黃金甲。”
3、清石達開“頭顱作酒杯，飲盡仇讎血。”
4、民國郭堅“陳賊打我，你戝不管，我賊若死，你賊難免”。
5、張誠篤“風塵女子不從良，實話貞操歲寒松”。
三、求索真理，精進不息
1、屈原“路漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
2、某兩位禪師，“一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭。一瓶一缽一老僧，萬水千山的的來。”
3、毛澤東“銅鐵爐中翻火焰，為問幾時猜得？”
4、張(zhang)誠篤“有為(wei)極(ji)處乃無為(wei)，精進不息天行健。”

第九講  詩詞歌賦  養情怡性（下）
一、尖刻深刻，深邃哲理
1、春秋李耳“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”
2、南梁王籍《入若耶溪》“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”
3、唐司空徒“漢人學得胡兒語，卻向城頭咒漢人。”
4、唐曹松“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”
5、唐章碣“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
6、張誠篤“指鹿為馬潤煙池，階級斗爭豬咬豬。”
二、歷史滄桑，家國情懷
1、李白“西風殘照，漢家陵闕。”
2、劉禹錫“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
3、元稹“白頭宮女在，閑坐說玄宗。”
4、張養浩“宮闕萬間都作了土，興，百姓苦，亡，百姓苦。”
5、《三國》開篇詞“青山依舊在，幾度夕陽紅。”
三、絢爛平淡，曠達自在
1、晉陶潛“相顧無雜言，但道桑麻長。”
2、宋晏殊“柳絮池塘淡淡風”。
3、某賢達“英雄到老皆歸佛，宿將還山不論兵。”
4、宋辛稼軒“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書。”
5、清林則(ze)徐(xu)“海(hai)到無邊(bian)天作(zuo)岸，山登(deng)絕(jue)頂我為峰。”

第十講  國學酵母  大道混一
前九講，將國學大道以孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性四講分論，最后一講，將此四課合而論之，大道混一。
一、孫韓拿下，老佛放下
必先孫韓之拿下，次則老佛之放下；
唯灑脫放下，方更多拿下；
更多拿下，方有放下大本錢；
人生乃拿下與放下之芝麻開花節節高后，最終是不放下，也得放下，全都不了了之。
例一，孔丘汲汲于“克己復禮，為東周”想拿下卻放不下，奈時運不濟，放不下也得放下，這一放下“自衛魯返，雅頌各得其所”，便修成思想家、教育家之正果。
例二，辛棄疾是抗金游擊隊長“金戈鐵馬”是其拿下，晚年“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書”，乃是放下而成稼軒。
例三，蓋茨先多多拿下，“拿下”過程中不做慈善，物議洶洶；然多多拿下之后，一旦有“蓋茨基金”則灑脫放下，一放下即成正果。
該拿則拿，該放則放，便是“得時”，便是“時來天地皆同力，運去英雄不自由”。
法家之拿下乃“三非常”時期，富國強兵刀刀見菜之可操作，針針見血之大有為。
兵家拿下則是戰時“攻無不克，守無不固”；平時有王霸之兵，國無兵不安。
老之放下乃“圣人無積”，“致虛極也”之大空靈，大淡定，大曠達；佛之放下則為大布施，大自在，大寂定。
二、內圣外王，入世出世
1、老佛內圣，孔孟外王
老之大智慧，佛之大光明，為內圣；
孔孟乃外王事功，外王勛業。
例一，以儒、道、佛三分法，兵家屬道家，毛將《孫子》視為哲學，將哲學之《老子》當兵書，可謂毛式內圣外王；心中《老子》大智慧，掌上《孫子》大手筆。
2、內圣外王，入世出世
孔孟入世，老佛出世,為敘述方便，分而言之，究其實質，入世與出世混而為一，何來分別：
如此，則以無而為，以空而為，即是以老為儒，以佛為儒乃是以出世精神做入世之事。
老之無為，乃以無而為，有為極處乃無為，精進不息天行健。
老之“有生于無”，可以“水盆冒泡”《岳陽樓記》證之。
“有為極處乃無為”即大拿下之后大放下，大功業之后大淡定。
既在孤峰頂上，又在紅塵浪里,乃最好企業家狀態。
三、詩意四課，國學酵母
1、詩意表達，四課混一
以詩意之言語方便，將孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性之國學四門，混而為一，可表述為：
孫韓孔孟為表，老子釋氏為里。
表為外王，里為內圣。
孫韓乃非常時期，非常事件，非常手段；
非常手段即霹靂手段，用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。
孔孟乃平常時期理性、稚序，可謂“天生蒸民，有物有則”。乃平常之正常，應有之該有。
老佛是平常與非常之大智慧大光明，是雁過長空，風來竹面，是大空靈大圓融。
孫韓是狂飆突出，老佛是從容淡定；
孫韓是轟轟烈烈，老佛是淵默雷聲；
孔孟是入世正道，老佛是出世天梯；
孔孟是古道熱腸，老佛是冷靜理性；
孔孟是君子小人，老佛是玄同圓融。
2、國學酵母，定義為何？
愚篤以孫(sun)韓、孔(kong)孟、老佛(fo)、詩詞四課管窺測(ce)國(guo)學大(da)道，掛一漏萬，愚見以為(wei)，何(he)謂國(guo)學？一孔(kong)之見：以漢民(min)(min)族(zu)為(wei)主(zhu)體(ti)的(de)多民(min)(min)族(zu)的(de)中華(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)民(min)(min)族(zu)文化的(de)整體(ti)觀照，系(xi)統反(fan)思，核(he)心是民(min)(min)族(zu)精(jing)神，簡言之，國(guo)學者民(min)(min)族(zu)精(jing)神之系(xi)統反(fan)思也。

國學培訓課程大綱