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老子智慧養生培訓

課程大綱
引論：國學通論之國學欠缺
一，儒、道之山水觀與科學思維。
一， 向前看與向后看：中、美影視不同“穿越”
二， 重道輕器與馬化騰，當道、器并重。
四，“不(bu)敢為天(tian)下先(xian)”與(yu)亞(ya)投行(xing)。

第一講  千江有水的《老子》
主題辭：萬川印月印心印  何人江月近本真
一、千手觀音
千手千眼乃成佛之方便萬千是也。
例一，孫悟空之七十二變及維摩詰現身說法之“納米菩薩”。
詩曰：千手觀音千手便，千面菩薩千面觀。
二、千面老子
萬川印月之《老子》
“千江有水千江月”，《老子》印數僅次《圣經》。
趙翼詩句：“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長”。
例一，京中士民爭食“判將”袁崇煥。
詩曰：萬川印月印心印，何人江月近本真。
三、我之江月
趙翼詩句：“同閱一卷書，各自領其奧”。
戴復古《論詩》：“須教自我胸中出，切記隨人腳后行。”
例一，“增兵減灶”之“無轍跡”之理。
詩曰：老子孫子文武圣，哲學兵學里外(wai)通。

第二講  殘缺圓滿的《老子》
主題辭：四個偉大最高峰  一雙斷臂殘缺美
一、殘缺圓滿，大圓似缺
《老子》45章“大成若缺，其用不敝。”如《紅樓夢》維納斯《莊子》殘疾人。
《老子》44章“知足不辱，知止不殆。”如林彪遭際。
《老子》46章“知足之足，恒足矣。”如炒股。
詩曰：四個偉大最高峰，一雙斷臂殘缺美。

二、知止求缺，古今中外無完人
1、英雄勝人，英雄無完人
《老子》33章“知人者智也，……。勝人者有力也。”
例一，秦皇漢武非“略輸文采”即“稍遜風騷”（獨臂）。
例二，文采風騷之主，多是亡國之君，或流氓皇帝，如南唐后主、宋徽宗。
2、圣賢勝己，圣賢無完人
《老子》33章“自知者明也，……。自勝者強也。”
例一，牛頓、愛因斯坦皆科學圣賢，亦非完人。
例二，漢武帝與太史公，勝人與勝己。
詩曰：勝人英雄漢(han)武(wu)帝，勝己圣賢(xian)太史公。

三、知止則止，功業無盡頭
1、大國興替，此消彼長
例一，四大文明古國史實。
例二，近代列強輪流坐樁。
2、個人事業，企業運作
例一，“江山代有人才出，各領風騷數百年。”
例二，企業貪大求全之盲目擴張。
詩曰：告語諸公真實言(yan)，由來殘缺是(shi)圓滿(man)。

第三講  反向思考的《老子》
主題辭：條件環境未論及 大智弱智有問題
一、反向思考，逆推事理
“反也者，道之動”（《老子》41章）即反向思考，逆推事理。其大端有二：
1、相反相成
“明道如昧，進道如退。”（《老子》40章）如插秧及灑掃庭院，即“進道如退”。
“物或損之而益，益之而損。” 如截肢手術及修剪花草即“損之而益”;秦皇漢武貪求長生而被方士欺瞞，乃“益之而損”。（《老子》42章）
2、臻于*，則走向反面，或返回。
“大盈若盅，……。”（《老子》45章）
“大方無隅，……，大象無形”。（《老子》40章）
“大曰逝，逝曰遠，遠曰返。”（《老子》25章）
凡“大XXX”者，皆臻于*，則走向反面，或返回。
例一，小童對著佛祖塑像撒尿，理即《金剛經》“凡有所相，皆是虛妄。”亦“大象無形”也。
例二，呂不韋“奇貨可居”之“大盈若盅”。
詩曰：反動背(bei)逆尋常理，洞見玄妙解真諦(di)。

二、逆推事理之兵戰智慧及反觀歷史
1、示敵假像，洞燭敵奸
《老子》“反也者，道之動”之反向思考逆推事理，在《孫子》，則體現為：示敵假像，洞燭敵奸。
"遠而示之近，近而示之遠。”（《孫子·計算》）空城計，示敵假象。
“辭強而進驅者，退也。”（《孫子·行軍篇》
例一，《曹劌論戰》中，曹劌洞燭敵軍隱微奸詐之情：是敗退？是撤退？
2、同是孔丘，褒貶相反
例一、“批林批孔”之“孔老二”，孔子學院、尊孔讀經已成時髦（神化、丑化、美化、人化）。
例二，“闖賊”與農民起義領袖。
詩曰：逆推(tui)事理反向思，料敵觀史見實質(zhi)。

三、大成若缺乎，欠缺乎
1、如何相反相成，未論及相應的條件及環境；如此，則易于簡單化、*化，若用于治國理政，則釀成災難后果。
例一、“文革”之“天下大亂，天下大治”之苦果。
2、不論條件，脫離環境，將問題*化、簡單化、弱智化，混淆是非對錯。
例一， 阿Q“兒子打老子”。
例二， 禪宗話頭“打你就是不打你”。
詩(shi)曰：條件環境未論及，大智弱智有(you)問題。

第四講  不可思議的《老子》一
主題辭：佛法億萬孫悟空  廣舌三千佛萬能
一、何謂不可思議
非常情可堪，非常理可推，超乎尋常。誠如《維摩詰經》云“非意所度，非度所測”，“龍象蹴踏，非驢可堪。”
例一，童話孫悟空十萬八千里彰顯佛法無邊。
例二，佛廣長舌“遍覆三千大千世界。”
詩曰：佛法億萬孫悟空，廣舌三千佛萬能。
二、不可思議非常之事  非常應用
1、董卓、隆美爾大張旗鼓，虛張聲勢以壯聲威等一切布疑兵之舉，皆“無轍跡”之事也。
2、章士釗“君師合一”為清客之“善言”，“四個偉大”為肉麻討嫌之諂言。
3、禪宗高(gao)僧回答(da)皇帝(di)江(jiang)面上一(yi)共有幾只船，答(da)曰名、利兩(liang)只船及《紅樓夢》只有一(yi)個(ge)夢，皆不(bu)著“數字帳(zhang)”之“相”，而(er)“外離相為(wei)禪”之“邏輯(ji)帳(zhang)”。

三、不可思議非常之理
“善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策……。”（27章）
1、“善行者無轍跡”，乃為巧布疑兵之理。
2、“善言者無瑕謫”有兩理：一為善言即不言，誠所謂萬言萬當，不如一默；以《老子》邏輯則為大言無言即“智者不言”。二為言詞精當準確，或言簡意賅，無懈可擊。
詩曰：疑陣千人萬人兵，萬言萬當一默應。
3、“善數者不以籌策”，是指不著“籌策相”，而膠柱鼓瑟于“數字帳”，不只要算“數字帳”，更要算“邏輯帳”。此“邏輯帳”理同《金剛經》“見諸相非相。”
詩(shi)曰：百(bai)夢(meng)千船(chuan)迷相里(li)，一夢(meng)二舟如(ru)來(lai)諦。   ;        

第五講  不可思議的《老子》二
主題辭：神勇裸頭兵馬俑  心正立身虎狼叢
一、 不可思議之養生護生之道
“蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵甲。”（50章）
此段《莊子·秋水》解為“謹于去就”。
我之積極理解：超常勇敢，不可思議之神勇或慈勇，方可無“死地”。
例一，“兵馬俑”將士無頭盔，此即“不被兵甲”及“無所容其刃”之神勇，乃秦人“聞戰則頓足徒裼”之活寫真。
例二，人生世態之類推，如馮道詩句“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”
詩曰：神勇(yong)裸(luo)頭(tou)兵馬俑，心正立身(shen)虎狼叢。

二、不可思議之天爭與天謀
1、不可思議之天爭
“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。”（70章）
例一，周郎赤壁“羽扇綸巾”即“不武”。
例二，司馬懿將“鷹視狼顧”外裸之“怒”內斂以至忍辱而成龍鐘老態，智賺曹爽等政敵，即為“不怒”。
例三，晉軍“退避三舍”即“弗與”，亦即“擊其隋歸”之理。
例四，“三顧頻頻天下計”乃“為之下”之理。《莊子·徐無鬼》“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也”。
2不可思議之天謀
“天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。”。（75章）
“善勝”理近《孫子》“不戰而屈人之兵，……，上兵伐謀。”如北平和平解放。
“善應”理近《孫子》“金鼓旌旗”，或曰桃李不言，下自成蹊。
“自來”如花卉招蜂引蝶，商人逐利，蚊蠅逐臭，粉絲逐星等。
詩曰：陰謀無謀是天(tian)(tian)謀，大(da)爭不爭為(wei)天(tian)(tian)爭。

三、不可思議之境界及思維特質
境界：超常之大智大勇，非常之人，非常之事，非常之理，乃為不可思議，不可識量。
思考不可思議，則為不可思議之思維特質：
1、跳躍式思維從數字帳到邏輯帳。前述幾個夢幾個人。
2、比興類推如“善用人者為之下”推自“江海所以能為百名王者，以其善下之”。再如“水之行，……兵之勝。”
3、“大XXX”*或反向思維，如大爭不爭。
此1、2、3種思維方式，非單打獨斗，乃渾然一體，協同“腦戰”，而為不可思議之思議。
詩曰：不可(ke)思議(yi)(yi)之(zhi)思議(yi)(yi)，協同(tong)腦戰(zhan)悟妙(miao)理。

第六講  虛極靜篤的《老子》
主題辭：無來無去踏雪泥  有形有影空鏡子
一、貪欲喪心，貪得喪身
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”《老子》46章。
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。”《老子》44章。
例一， “千畝”貪詩，妒煞閆王爺。
例二， 林彪搶班奪權而“羽化升仙”。
詩曰：千畝貪詩閆王妒，萬(wan)人(ren)副帥不知足。

二、虛已內斂，圣心若鏡
“用其光，復歸其明”《老子》52章。
“方而不割，廉而不刺，……光而不耀”《老子》58章。
“滌除玄鑒，能毋疵乎？”《老子》10章。
“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”《莊子·應帝王》。
例一，呂蒙由少年犯到貴而好學之“割目相看”，即“用歸”。
例二，譚嗣同從容就義卻不苛求同道，即“廉”。
例三，讓人心悅誠服之“上國”則“光而不耀”，“帝國”則霸道力服之“刺目”。
例四，東坡詩句“人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥。雪上偶爾留指爪，鴻飛那復計東西。”乃“應而不藏”。
詩曰：無來無去踏(ta)雪(xue)泥，有(you)形有(you)影空鏡子。

三、本真做人，清虛自守
“致虛極也，守靜篤也。”《老子》16章。
“圣人無積”《老子》68章。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》25章。此即真人即自然人。
例一，是真名士自風流，唯大英雄能本色，如朱德狀如農夫，“朱德的扁擔”等即本色英雄。
例二，周總理無存款，托爾斯泰老死小車站，盧梭《懺悔錄》皆“圣人無積”。
例三，《莊子》中高人教訓自伐射箭者即“守靜篤”。
詩(shi)曰：本色英雄若農夫，危崖(ya)立(li)身守靜篤。

第七講  以無而為的《老子》一
主題辭：土改得民得天下  大國小鮮小崗村
一、無為非混吃等死，無所事事
《老子》43章“吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之。”
例一，缺位不作為，尸位素餐，如邯鄲農行竊案。
例二，平時靜坐談性命，臨難一死報君王。
詩(shi)曰：清談誤國假無為，尸位(wei)素餐不作為。

二、舉重若輕之無為
1、守拙為政之自然，實為極巧
《老子》32章“道恒無名，樸雖小，……。侯王若能守之，萬物將自賓。”
《老子》17章“成功事遂，而百姓皆謂我自然。”
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。”《老子》57章。
例一，牽腸掛肚于土地，乃當時民心之自然，順此自然之心而“土改”，便得人心者得天下。
例二，當年小崗村分田承包，乃“我自然”。
2、舉重若輕，守拙為政
《老子》60章“治大國若烹小鮮。”調和定鼎，宇宙在手，萬化由心。
《老子》57章“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。……。
例一，鄧公“一國兩制”乃“無事取天下”及“烹小鮮”得意之筆。
詩曰：土改得民得天下，大國(guo)小(xiao)鮮小(xiao)崗村。

三、謀定而動，制其先機
1、事前預謀，謀定后動
《老子》64章“其未兆也，易謀也。”
《老子》63章“圖難乎其易也，為大乎其細也。”
此同《孫子》之“廟算”。
例一，暖冬之農藥商機。
2、制其先機，事半功倍
《老子》64章“為之于其未有也，治之于其未亂也。”
《老子》34章“是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成其大。”《內經》“不治已病，治未病。”
例一，扁鵲“針砭”蔡桓公之理。
綜合一、二、三無為非混吃等死，無所事事，而是依順人、事自然之道，舉重若輕之巧為，制其機先之小為，便有大大的收收獲。亦可謂“休言病后能求藥，孰若病前能預防。”
詩曰：舉(ju)重若輕(qing)拙巧為(wei)，制其先(xian)機大小為(wei)。

第八講  以無而為的《老子》二
主題辭：道法自然大熊貓  人法天地都江堰
一、要善始更要善終，方能修成正果
“民之從事，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。”（64章）
“夫唯道，善始且善成”。
此同“行百里半九十”之理。
“良好的開端是成功的一半”，開端固然重要，堅持到**后更難更重要。
例一，華山近頂之處書“余勇可賈”，乃鼓勵堅持到底。
例二，毛(mao)澤(ze)東“將革命進行到底(di)”“以后(hou)(hou)的路更長更遠(yuan)”等不只“慎終(zhong)若始”，戒驕戒躁，且此“終(zhong)”之(zhi)后(hou)(hou)開彼新(xin)“始”。

二、狹義有為無為何以別
1、從過程狀態看有為無為之別
“合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執也，故無失也。”（64章）
凡在“合抱”、“九層”“百仞”之際為者，皆事后諸葛之有為，已錯失良機；凡在“毫末”、“累土”、“足下”之際為者，皆“圖難乎其易也，為大乎其細也”，輕巧而為，不費吹灰之力而成大功，誠所謂“宇宙在手，萬化由心”，此際之為乃是無為。
2、從治國理民看有為無為之別
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”此無為德政效果。
“故以知治邦，國之賊也”。（65章）
“百姓之不治也，以其上之有為也，是以不治。”（77章）
此皆有為之惡政效果也。
例一，“大躍進”、“文革”皆“以智治邦”，師心自用之惡政。
例二，劉文(wen)學悲劇，金訓華榜(bang)樣皆“察察之政”無視人的(de)權(quan)之惡政。

三、不可思議之無為之思議，無為究竟為何
1、以“無”的超脫超功利心態，為政，為事，即以出世精神做入世之事，即以無而為。
2、功成身退，視功名如糞土。
“功成身退，天之道。……為而不爭……。成功而弗居也。”等，亦左思名句“功成不受爵，長揖歸田廬。”
例一，范蠡、張良皆“功成身退”。
3、無我或“少”我，少思寡欲
“圣人無積”“致虛極”，“滌除玄鑒”“及吾無身，吾有何患”“少私寡欲”等皆無我或小我少我之論。
例一，居里夫人公開專利，放棄正當得利，乃“圣人無積”之大有大無女神。
4、有為到**后**高**理想狀態，方可升華到無為，有為形而下，無為形而上，“不言之教，無為之益，天下希能及之矣”。
詩曰：有為極處是無為，精進不息天行建。
5、因循自然，恪守大道
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
例一，大熊貓。   例二，都江堰。
詩曰：道法自然大熊貓，人法天地都江堰。
6、制其先機（同七講略）。
7、慎(shen)終(zhong)若始（同七講略(lve)）。

第九講  半善半惡的《老子》
主題辭：水溺水毀古來多  半善半惡兩面說
一善水之功德及比興類推
1、滋養萬物
《老子》8章“上善似水，水善利萬物而有靜。”
例一，韓愈詩句“天街小雨潤如酥”滋潤萬千動、植、飛、潛之物。
2、“上善似水”，“……似……”句，乃比興類推之理，如白居易《長恨歌》
在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。
此“扒灰”之奸情與《紅樓夢》賈珍為兒媳大辦喪事好有一比。
3、謙下卑處
《老子》23章“洼則盈。”
《老子》66章“江海之所以能為百谷王者，以其善下之。例一，燕昭王高筑“黃金臺”，使人才百川歸海，有容乃大。
4、穿石破金
《老子》43章“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。”
《老子》80章“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝也，以其無以易之也。”
例一，《三國演義》中關云長水淹七軍“攻堅強”，攻固若金湯之城池。
詩曰：上善利物靜無聲，無物不潤澤有情。

二、水德做人為善之啟迪
1、低調做人，燦爛平淡
例一，辛稼軒“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書”，乃“百煉鋼纏為繞指柔”之境界。
2、襟懷似海，有容乃大
例一，中華文化“和而不同”，大唐“萬國衣冠”及儒、道、佛皆被優容。
3、精進不息，終成正果
例一，佛門“六度”之“精進度懈怠”。
詩曰：和而不同儒、道、禪，謙而不賤岸、海、天。
三、至惡似水，為禍為惡
1、海嘯、暴雨、江河水患
2、小人之水德“易漲易復山溪水，易反易復小人心”。
3、大爭之世如近代，似此謙卑低下，中國、印度等文明古國或滅國，或茍延殘喘，此“水論”則大謬不然。
詩曰：后學敬稟前賢曰，水可為善亦為禍。
水溺水毀古來多，半善半惡(e)兩面說。

第十講  玄同圓融的《老子》
主題辭：是雨是晴天難作  非對非錯誰之過
一是非不分，禍福難辨
《老子》58章“禍、福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久也。”
例一，海盜與社保。 
例二，“同志加兄弟”與自衛反擊戰。
二、何以見得，緣由何來
1、人情之是非禍福
例一，“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團圓是幾時。”
為情所累，叫君如之奈何？是耶？非耶？
例二，多情自古空余恨，好夢由來**易醒。如寶玉醒后入空門。
詩曰：多愛多情自肇禍，美人美色本無果。
2、老天爺之是非禍福
皆言“天知道”，天實不知也。
作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。
出門望晴農望雨，采桑娘子望陰天。
詩(shi)曰：是(shi)雨是(shi)晴天(tian)難作，非(fei)對非(fei)錯誰之過。

三、是非玄同，圓融無礙
1、老之是非玄同，禍福渾一
“挫其銳，解其紛，是謂玄同。”
2、佛之圓融無礙，破除分別
“如來非王，非非王。”
“消磨六門，合開成就，互用清靜。”如稼軒詞句“破紙窗間自語”之美學通感。
打通分別，理事無礙，圓融一真。
例一，國、共兩黨如張載所謂“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”。兩黨“和而解”兩次合作成北伐及抗戰之不世殊勛，此“和而解”即“玄同”及“圓融”。惜乎未有第三次合作，否則，何至于……？儒家解決問題，國共問題無解；道家取消問題，可解此死結。
詩(shi)曰(yue)：國共(gong)合作(zuo)共(gong)玄同(tong)，民族文(wen)化大圓融。

第十一講  以柔克剛的《老子》
主題辭：剛強柔弱正反理  邏輯體系欠嚴密
一柔弱勝剛強之理
“人之生也柔弱，其死也筋仞堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也。”（78章）
赤子“骨弱筋柔而握固。”（55章）
“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”（75章）
“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。”
柔弱是人包括一切生物之生命存活狀態，堅硬則是死翹翹硬橛橛的死亡狀態；故此推論，堅強即死亡，柔弱即生存，此老子貴柔之理，亦柔弱勝剛強之理。
例一，二月春風，楊柳搖擺，生機盎然。
例二，道家常例硬齒軟舌之存亡。反此理，則為牙化石。
例三，嬰兒柔若無骨。
詩曰：二月春風擺擺柳，一歲男嬰(ying)柔(rou)柔(rou)骨。

二、柔弱勝剛強之理（或道）之運用
“弱也者，道之用。”（41章）
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下王。”（80章）
1、做人及兵戰之“詭道”
以做人及兵戰之“詭道”立論，強大而示以弱小如《孫子》“能而示之不能。……怯生于勇，弱生于強”。乃驕兵之計，以此可解“柔之勝剛，柔之勝強”個中三昧。
例一，《孫子》“能而示之不能”，驕兵之計。
例二，《莊子》大勇呆雞。
2、柔弱到含詬忍辱，則修成知恥而后勇之正果，為人或為政“能受邦之詬”及“不祥”，此理近于“忍辱度瞋恚”，方成“常不輕菩薩”、“常慘菩薩”之正果。
例一，《三國演義》中劉備“哭”來江山即常啼菩薩。
例二，“兩彈一星”乃知恥而后勇之大悲正果，國歌歌詞不變亦此義也。
例三，“朱毛不死”“死不改悔”皆“受邦之詬”而成正果。
詩曰(yue)：低調做人柔勝剛，詭道用兵弱勝強。

三、柔弱勝剛強之理之反理
離開條件，脫離環境，不講具體情況，柔弱豈能勝剛強，老子將柔弱勝剛強如此*化，至少邏輯欠嚴密。
柔弱到忍詬忍辱，逆來順受，亦未必足取，大是大非，要是分明。
例一，李后主、宋徽宗、莎達姆柔弱到，貪生怕死，“必生，可虜也”身囚國亡，偷生茍活，不值一哂。
例二，秦檜、洪承疇、汪精衛認賊作父，豈止“受邦之詬”，人神共憤。
詩曰：剛(gang)強柔弱正(zheng)反理，邏輯體系欠嚴密(mi)。

第十二講  道昭不道的《老子》
主題辭：莫可名狀玄又玄  不可捉摸妙復妙
一、“道”是不是東西的東西，沒有形狀的形狀
“道，可道也，非恒道也”（1章）此同《金剛經》“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”。
“視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。……。是謂無狀之狀，無物之像，是謂忽恍”（14章）《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，此人行邪道，不得見如來。”
例一，菜，可菜也，非恒菜也。
詩曰：黃瓜有味菜無味，青椒有體菜無形。
是東是西不是道(dao)(dao)，不三不四非為道(dao)(dao)。

二、道從何而來，道有何用
無所從來，無所從去。無所不能，無所不用的“玄德”及“玄牝”功能。
《老子》25章“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母，吾未知其名，字之曰道”道在時間上先于天地，是天地母。《老子》42章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”道是萬物之母。
《老子》6章“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不勤”——天地的根苗，根苗即“玄牝”，“玄牝”即玄妙神秘的雌性生殖器。
《老子》10章“生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。”生養萬物，卻不主萬物，只付出，不求回報。
例一，朱熹詩句“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”
例一，如來者，來無所來，去無所去，非來非去。
例二，道意同上帝、安拉、佛。
《老子》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是“道”之母。
詩曰：生(sheng)天生(sheng)地生(sheng)萬物，何(he)來何(he)去無何(he)處。

三、“道：”有名稱嗎？“道”到底是什么——“道”無名稱，“道”是玄妙的不可捉摸的東西
《老子》37章“道恒無名”《老子》1章“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”
可知“道”恒常無名稱，莫可“名”狀，是“玄之又玄”的東西。
詩曰：莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復妙。
要問此物為何者？姑妄言之喚作道。
誠篤謅詩結曰：
黃瓜有味菜無味，青椒有體菜無形。
是東是西不是道，不三不四非為道。
生(sheng)天生(sheng)地生(sheng)萬物，何來何去無何處(chu)。

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