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法家文化管理

一， 法家的產生。
歷史上有兩種法(fa)家(jia)，貴族(zu)法(fa)家(jia)和平民法(fa)家(jia)。后來貴族(zu)法(fa)家(jia)勝利了(le)。

二， 法家的改革思想。
1經濟改革思想。法家與道家儒家經濟思想之不同。法家因人、因地和開放式地發展經濟。“今以故秦事敵，而使新民作本，”（商）
2，政治改革思想。
以“富國強兵”為導向：“今世君不然，釋法而以知，背功而以譽。”（商）
法家加強君主集權：
① 弱民；②強勢；③用術；④壟斷利途；⑤戰爭。
國這所以重，主之所以尊者，力也。”（《商君書·慎法》）“君人者，國小則事大國，兵弱則畏強兵。大國之所索，小國必聽；強兵之所加，弱兵必服”（《韓非子·八奸》）
“有道之主，遠仁義，去智能，能之以法”（《韓非子·說疑》）
3，思想文化的舉措。
法家的著眼點是，
第一， 爭奪話語權，以君主之是非為是非；
商鞅說：“所謂義者，為人臣忠；為人子孝；少長有禮；男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此及有法之常也。圣王者不貴義而貴法”（《商君書·畫策》）
“救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”（奸劫弒臣第十四）
第二， 提出務實的是非善惡標準。
“是以說有必立而曠于實者，言有辭拙而急于用者，故圣人不求無害之言，而務無易之事。”
“今人(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，說其(qi)(qi)辯而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)求其(qi)(qi)當焉；其(qi)(qi)用(yong)于(yu)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，美其(qi)(qi)聲而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)責(ze)其(qi)(qi)功(gong)焉。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，其(qi)(qi)談言(yan)者(zhe)務為(wei)(wei)(wei)(wei)辯而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)周于(yu)用(yong)，故(gu)(gu)(gu)舉先王言(yan)仁義者(zhe)盈(ying)廷，而(er)(er)(er)(er)政(zheng)不(bu)(bu)(bu)免于(yu)亂；行(xing)身者(zhe)競于(yu)為(wei)(wei)(wei)(wei)高而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)合(he)于(yu)功(gong)，故(gu)(gu)(gu)智(zhi)士退(tui)處巖穴、歸祿不(bu)(bu)(bu)受，而(er)(er)(er)(er)兵(bing)不(bu)(bu)(bu)免于(yu)弱，政(zheng)不(bu)(bu)(bu)免于(yu)亂，此其(qi)(qi)故(gu)(gu)(gu)何(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)譽(yu)，上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)禮，亂國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。今境(jing)(jing)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)皆言(yan)治，藏商(shang)、管之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)者(zhe)家有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)國(guo)(guo)(guo)愈(yu)貧(pin)，言(yan)耕者(zhe)眾，執耒者(zhe)寡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；境(jing)(jing)內(nei)皆言(yan)兵(bing)，藏孫、吳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書者(zhe)家有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)兵(bing)愈(yu)弱，言(yan)戰者(zhe)多，被甲者(zhe)少(shao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)明主(zhu)(zhu)用(yong)其(qi)(qi)力(li)，不(bu)(bu)(bu)聽其(qi)(qi)言(yan)；賞其(qi)(qi)功(gong)，必(bi)禁無用(yong)；故(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)(min)盡(jin)死力(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)從(cong)其(qi)(qi)上(shang)(shang)。夫耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)力(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)勞，而(er)(er)(er)(er)民(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，曰：可(ke)得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)富(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)危，而(er)(er)(er)(er)民(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，曰：可(ke)得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)富(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)危，而(er)(er)(er)(er)民(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，曰：可(ke)得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)貴(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。今修(xiu)文(wen)學、習言(yan)談，則(ze)無耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞、而(er)(er)(er)(er)有(you)富(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實，無戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)危、而(er)(er)(er)(er)有(you)貴(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，則(ze)人(ren)孰不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)人(ren)事(shi)智(zhi)而(er)(er)(er)(er)一人(ren)用(yong)力(li)，事(shi)智(zhi)者(zhe)眾則(ze)法(fa)敗，用(yong)力(li)者(zhe)寡則(ze)國(guo)(guo)(guo)貧(pin)，此世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)明主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)，無書簡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)教；無先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)吏為(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi)；無私劍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捍，以(yi)(yi)(yi)(yi)斬(zhan)首(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)勇。是(shi)境(jing)(jing)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)，其(qi)(qi)言(yan)談者(zhe)必(bi)軌于(yu)法(fa)，動(dong)作者(zhe)歸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)功(gong)，為(wei)(wei)(wei)(wei)勇者(zhe)盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)軍。是(shi)故(gu)(gu)(gu)無事(shi)則(ze)國(guo)(guo)(guo)富(fu)，有(you)事(shi)則(ze)兵(bing)強(qiang)，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂王資。”

三， 法家之法。
法背后包含的文化信息有：
1， 建立在人性自私的基礎上；
2， 法要與時俱進；“法與時轉則治，治與世宜則有功。”（韓）
3， 法要服務于國家的中心任務；
4， 法著眼于防范；“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。”（韓）
5， 法要規(gui)范、無情(qing)。

四， 法家的“舉國體制”。
1， 君國—君主位居至上；
2， 君德—君主不能胡作非為；
3， 君智—君主要提高執政能力；
4， 君政—君主政治要效率高、規范(fan)、無情。

五， 法家之局限性。
1， 不講家族意識，這是脫離中國的國情；
2， 過于強調無情，超出人的承受能力；
3， 過于集權，壓抑了地方的生命力；
4， 法制成本過高。

法家文化管理