課程描(miao)述(shu)INTRODUCTION
道家文化培訓
日程安(an)排SCHEDULE
課程大(da)綱Syllabus
道家文化培訓
第一部分:對 “道”的描繪。
一、 無。
1,事物的本質;
2,整體、長遠、未來;
3,*的完美;
4,量變;
5,文化場;
6,軟知識;
7,機制。
二、包容。
1,因順本性;
2,善待萬物。
三、生命力強大。
1, 出自本性,不受制于外;
2, 以小搏大,以柔克剛;
3, 勇于退讓,追求長遠;
4, 靈活變化;
5, 借用有(you)形(xing)。
第二部分:如何行“道”?
一、無私。
二、無為。
三、無知。
道家文化講稿
介紹老子其人,老子思想產生的背景。
介紹莊子其人,莊子思想產生的背景。
第一部分:對“道”的描繪。
“道”只能夠形容什么樣,不能夠規定是什么。**形容,給我們提供觀察分析周圍事物的角度。下面對“道”進行形容:
一,“無”。
“道,可道,非常道;名,可名,非常名。”(1章)
“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;摶之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不曒,在下不昧。繩繩不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎不見其首,隨不見其后。執古之道,以語今之有。以知古始,是謂道紀。”(14章)
“孔得之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。真冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然?以此。”(21章)
在我們周圍,既是存在,又不可感覺到的事物有許多:
1, 事物的本質。
認識事物的本質,要突破感官。(資產的有形與無形。政績的有形與無形。)
“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”(12章)
“樂與餌,過客止。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既。”(35章)
“道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。常無,欲觀其妙;常有,欲觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”(1章)
“知其白,守其黑,為天下式。常德不忒,復歸于無極。”(28章)
2, 整體、長遠、未來。
人們往往只看到局部、眼前、現在。(松下不輕易降價。孔子說“君子不器。”)
“曲則全,枉則正;洼則盈,弊則新;少則得,多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之。”(22章)
“人生之柔弱,其死堅強。萬物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。故堅強處下,柔弱處上。”(76章)
“知其雄,守其雌,為天下蹊。為天下蹊,常德不離,復歸于嬰兒。”(28章)
“用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,仍*,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”(69章)
3, *的完美。
我們總想得到*完美的東西。(松下說,天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽明道不可言,只能夠在實際事物中體會。)
莊子說:東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在。”東郭子曰:“期而后可。”莊子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊(ti)稗(bai)。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓(pi磚)。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”(《莊子·知北游》)
“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且善。”(41章)
4, 量變。
人們往往只看到質,看不到量。如鋼鐵生產。GDP國民生產總值的追求。城市貪大。社會問題不從小處注意。(柏拉圖學院不懂數學者免進。)
“為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于易,為大于細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。”(63章)
“其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(64章)
5, 文化場。
關于文化場的含義。潛意識。
“大道廢,有人義。智惠出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。”(18章)
“絕圣棄智,民利百倍;絕民棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。”(19章)
6, 軟知識。
軟知識的含義。
“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌近。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。”(47章)
“為學日益,為道日損,損之又損之,以至于無為。無為無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(48章)
“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。”(38章)
7, 機制。
機制是什么很難說清,但在道家那里可能有這些內容:
① 激發人的自覺性。
“太上,下知有之;其次,親之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!由其貴言。成功事遂,百姓謂我自然。”(17章)
“善行,無轍跡;善言,無瘕謫;善計,不用籌策;善閉,無關鍵不可開;善結,無繩約不可解。”(27章)
② 將局部納入整體。
局部不能脫離整體。有缺陷的個體可以組合出完美的整體。
“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。”(39章)
“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(42章)
③ 給與空間。
制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓。
“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”(11章)
④ 存活萬物。
中庸。*臺。教師與干部。
“圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。”(27章)
二,包容。
“道”有極大的包容性。
“江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫與之爭。”(66章)
“天下皆謂我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其細!”(67章)
包容性具體表現在:
1, 因順本性。
不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。
“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。”(54章)
“故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。”(23章)
“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。”(36章)
2, 善待萬物。
善待一切人,救人救物。
“圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。是謂襲明。善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。”(27章)
“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
三,生命力強大。
1,出自本性,不受制于外。
“含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至。終日號而不嗄,和之至。”(55章)這段話啟發了后人人性論思想的產生。王陽明心學成敗在我的思想。
“上德不德是以有德。”(38章)
“善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
2,以小博大,(四兩千斤)以柔勝剛。
“道常無名。樸雖小,天下不敢臣。王侯若能守,萬物將自賓。”(32章)
“天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入于無聞。是以知無為有益。不言之教,無為之益,天下希及之。”(43章)
“見小曰明,守柔曰強。”(52章)
“天下柔弱莫過于水,而攻堅;強莫之能先。其無以易之。故弱勝強,柔勝剛,天下莫能知,莫能行。”(78章)
3,勇于退讓,追求長遠(說明有前途)。
“上善若水。水善利萬物,又不爭。處眾人之所惡,故幾于道。”(8章)
“曲則全,枉則正;洼則盈,弊則新;少則得,多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之。”(22章)
“知其雄,守其雌。”(28章)
“江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫與之爭。”(66章)
“人生之柔弱,其死堅強。萬物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。故堅強處下,柔弱處上。” (76章)
4, 靈活變換。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐蘥。虛而不屈,動而俞出。多言數窮,不如守中。” (5章)無狀之狀,無物之象。
5, 借用有形。
(德國、河南。)“古之(zhi)善(shan)為士(shi)者不(bu)武(wu),善(shan)戰者不(bu)怒,善(shan)勝(sheng)敵者不(bu)爭(zheng),善(shan)用(yong)仁者為下。是(shi)謂不(bu)爭(zheng)之(zhi)德,是(shi)以用(yong)人之(zhi)力(li),是(shi)謂配天古之(zhi)極(ji)。”(68章)
第二部分:
如何行“道”?
一, 無私。
“莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”(《莊子·齊物論》)
“夫天下莫大于秋豪之末,而大山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”(《莊子·齊物論》)
“天長地久。天地所以能長久者,以其不自生,故能長久。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。”(7章)
“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身。及我無身,吾有何患!故貴身于天下,若可托天下;愛以身為天下者,若可寄天下。”(13章)
“上善若水,水善利萬物而不爭。”(8章)
“圣人無心,以百姓心為心。”(49章)
“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。”(81章)
二,無為。
1, 抓要害之為。
“為學日益,為道日損,損之又損之,以至于無為。無為無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(48章)
“執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既。”(35章)
2, 靈活不拘之為。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐蘥。虛而不屈,動而俞出。多言數窮,不如守中。”(5章)
“專氣致柔能如嬰兒乎?”(10章)
“圣人無心,以百姓心為心。”(49章)
3, 不做根基之外的事。
“夫物云云,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,忘作,兇。”(16章)
“不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜;不見可欲,使心不亂。圣人治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治。”(3章)
“絕圣棄智,民利百倍;絕民棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。” (19章)
4, 取法自然。
“悠兮,其貴言。成功事遂,百姓謂我自然。”(17章)
“輔萬物之自然而不敢為。”(64章)
“圣人無心,以百姓心為心。”(49章)
“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。。”(54章)
三,無知。
1, 追求軟知識,排除硬知識的干擾。
“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”(12章)
“為學日益,為道日損,損之又損之,以至于無為。”(48章)
2, 排除雜念,保持清醒狀態。
“滌除玄鑒”(10章)
道家文化培訓
轉載://citymember.cn/gkk_detail/265578.html
已開課時間Have start time
- 方爾加
國學文化內訓
- 國學修煉篇-領導者的國學修 楊(yang)智(zhi)雄
- 國學經典論語在管理中的運用 楊智雄(xiong)
- 國學修煉篇-領悟經典提升修 楊智雄
- 《大國之治》下篇 ——從中 任(ren)艾(ai)軍
- 從國學經典有效活用中國式親 楊智雄
- 法家的管理智慧 楊智(zhi)雄
- 《大國之治》上篇 ——從中 任(ren)艾軍
- 國學重塑執行力 賈(jia)春濤
- 國學在心理學的運用 楊智雄(xiong)
- 國學與快樂工作 楊智雄(xiong)
- 活用國學經典會通諸子百家思 楊(yang)智雄
- 易經智慧與識人用人 楊智雄(xiong)