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中國傳統文化的培訓

一、孔子的歷史地位。
1.當時的貴族中就有人稱道和批評孔子。（左傳昭公七年9月，孟僖子說孔子為“達者”，是圣人之后。叫兩個兒子師事之。）晏嬰批評孔子。（夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”）
2.民間隱者批評孔子。
3.孔子的學生的評價。（叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”）
4.孟子的評價。（乃所愿，則學孔子也。”）荀子的評價。（孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。—解蔽）
5.諸子有批評孔子者。（墨子批評：繁飾禮樂以淫人，久喪偽袞以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲。韓非子批評孔子之學無參驗。）但莊子韓非子書中大多不貶孔子而用之發揮自己的思想。
6.漢代讖緯迷信神話孔子。
7.帝王尊孔。漢——高祖祭祀孔子。唐——文宣王。宋——至圣文宣王。元——大成至圣文宣王。明——至圣先師。清——大成至圣文宣先師。
8.近代評孔。康有為要建孔教。章太炎列了三個孔子。追利祿的孔子，整理文化的孔子，從事教育的孔子。
9.新文化運動(dong)要打(da)倒孔家店。

二、社會背景。
1.生產力的發展—鐵器的大規模使用。
2.生產關系的變化—新興地主階級的出現。
3.政治動蕩。禮崩樂壞，臣弒其君、子弒其父。
4.隨著封建經濟的發展和統治集團的沖突，“士”階層日益覺醒，地位日益提高。
5.春秋(qiu)時代，周天子的(de)統治仍有(you)一定的(de)影響(xiang)。

三、孔子個人境遇。
1.出生于破落貴族，遭受過羞辱，做過低級工作。
2.在魯國短期從(cong)過政，遭受挫折，只好(hao)周游列國。周游列國也未受重用(yong)，只好(hao)返鄉從(cong)事教(jiao)育(yu)和古籍整理工作(zuo)。

四、孔子思想的視角。
1.他居魯赴齊、周游列國、欲居九夷乘稃于海來看，他解決問題的著眼點是整個天下。
2.從禮記禮運中看出，他的高目標是天下為公。
3.他少時家庭困難，同情人民的苦難。反對刻剝民眾，有教無類。
4.他從周禮中提煉出了具有人類永恒價值的文明，卻看不到這些文明在當時寄寓于落后的社會制度中。所以他一方面堅持正義，另一方面又表現出保守。
5.他(ta)(ta)從周(zhou)禮中提煉出了具有人類永(yong)恒價(jia)值的文明(ming)，但這些文明(ming)眼前還不能(neng)實現(xian)。所以(yi)他(ta)(ta)推銷其思(si)想時顯(xian)得迂腐而不合時宜。

中國傳統文化與現代企業管理-儒道精髓（下）
一、孔子的幾個理念。
1，君子。君子不是身份，而是道德的價值取向和道德品級。子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
2，仁。樊遲問“仁”。子曰：“愛人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。”“己所不欲，勿施於人。”
3，孝。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
4，學。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“古之學者為己；今之學者為人。”孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！” 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！”
5禮禮是人際之間交往的規范。禮的表現形式是是各種儀節。如，鞠躬、握手、列隊歡迎……。禮的內在精神是人際之間的相互尊重。人際之間講究禮，使人與動物區別開來。荀子看到了這一點……。世界幾大原生性文化，古埃及、古巴比倫、古希臘、古希伯來、古印度文化全都中斷過，只有中華民族文化一直在延續。這與對禮的講求有直接關系。禮使人能形成統一的整體。《左傳隱公十一年》“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《左傳襄公三十年》“禮，國之干也。殺有禮，禍莫大焉。”禮在奴隸、封建社會，也要根據那個時代的要求包含著等級制內容。禮的內在精神雖是互相尊重，但不同身份的人尊重他人的方式不同。如，臣對君行禮，表示忠君。君對臣還禮表示垂愛。還有父慈子孝。在奴隸、封建社會，禮體現了等級制才能被當時社會接受。孔子生活在那個時代，他講的禮自然包含等級制。等級制各家各派都有，只是層次不同。儒家等級制層次高。與各家相比：
①與舊貴族相比。舊貴族等級不開放，孔子主張開放。-孔子17歲時想參加季氏組織的貴族聚會，被陽虎擋出。-楚國一個貴族說，天有十日，人有十等，包含著人的等級是不可改變之意。
-孔子有教無類。收下層人子弟為徒。
-先進于禮樂……
-鼓勵學生好好學習，將來做大事。子路、公西華、冉有、曾點各言志。
②與法家相比。法家用野蠻的方式開放，孔子用文明的方式開放。
-商鞅制定二十級爵，以殺人數量為升遷標準。
-商鞅講，讓民聞戰而相賀，不要學習文化。
-兵馬俑所反映秦士兵的好戰。
-商鞅與魏公子戰，行詭詐之術。
-秦后來用詭詐之術欺騙六國。如張儀騙楚懷王。
③與墨家相比。墨家等級的劃分更重視能力，儒家則偏重道德。
-孔子說，君子博學于文，約之以禮，可以不背叛。即不光知識豐富，還要有道德才行。
-鄭國子(zi)(zi)產很能干。他做(zuo)事公允(yun)，處事恰當，能擺平各方。允(yun)許有(you)不(bu)同意(yi)見者宣泄，特別是(shi)能團(tuan)結(jie)政敵，不(bu)為已甚。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)對他的評價不(bu)是(shi)看他有(you)才能，而是(shi)他“仁”、“有(you)君子(zi)(zi)之道”。-孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說，“君子(zi)(zi)不(bu)器(qi)”，即君子(zi)(zi)不(bu)是(shi)局限于技(ji)術類型的人。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)不(bu)講學(xue)種糧種菜，反映他輕(qing)視技(ji)術類型。

二、孔子禮中的文明信息。
①人類精神。
-突破血緣界限的人類意識。有教無類，四海之內皆兄弟也。廄焚，孔子問人不問馬。始作俑者，其無后乎？-推己及人。不患人之不己知，患不知人也。
②人格精神。人格高于身份。
-三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
-有若敢于與哀公抗辯。孔子與季康子抗辯。以正氣抗權勢。
③真誠精神。內在精神高于外在禮儀。
-鄭伯克段于鄢。
-齊桓公的虛偽。
-禮云禮云
-禮與其奢也，
④中庸精神。
-“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”“泰而不驕；威而不猛”
-公西赤出使齊國求，冉求為之求補貼，……孔子吝嗇。原思替孔子當總管，孔子大方地補貼他。
-有(you)子說，禮(li)之(zhi)用(yong)，和為貴。

中國傳統文化的培訓