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一、智慧的痛苦與哲學的魅力 
    《圣經故事》：伊甸園
伊甸園神話的寓意很清楚：智慧與原罪密切相關，甚至可以說智慧就是人的原罪。
當人類從自然之中脫穎而出，割斷了連接他與自然母親的臍帶而獨立存在之后，他就再也不能完全依靠自然的本能行動了，他必須依靠理性的眼睛在數不清的可能性中為自己做出選擇，從而便置身于危險之中。 
與主體的目的、意愿或需要相關的事物有很多，從廣義上說，我們甚至可以把一切與主體相關的東西都看做是“有價值的”，因此人的存在其實就是一種價值性的存在。 
1.關于哲學
首先，有人認為“哲學是科學”。 
其次，有人認為“哲學是讓人聰明而有智慧的學問”。 
最后，有人認為“哲學是講道理的學問”。 
2.詰屈聱牙論哲學 
柏拉圖說，智慧這個詞太大了，它只適合神而不適合人，我們人只能愛智慧。
維特根斯坦說，哲學問題具有這樣的形式：“我找不著北”。
如同其他的哲學問題一樣，這個問題的答案是開放性的--哲學家們要思考各種各樣的東西，包括邏輯，形而上學，政治，倫理，美學。 
3.生活的意義與生活方式
第一個靠哲學發財的人：泰勒斯
生活在木桶中的第歐根尼
如果哈姆雷特問你：生存還是滅亡？你將怎樣作答？
費爾巴哈說：我吃飯時是唯物主義，我思辨時是唯心主義。
游走于演繹法與歸納法之間的波普爾。
4.哲學思辨與心理健康
     --在公元前4世紀之前，由智者們和諸如此類的人提出的思想非常之多。但是直到穿著呱嗒板兒的希臘人蘇格拉底的出現，哲學才開始了不得起來。他說知識即美德，因不虔誠而被判死刑，自己飲鴆而死。
      --蘇格拉底沒有把自己的思想寫下來就死了，但是，幸虧有他的一個學生柏拉圖，我們才能對蘇格拉底進行更多的了解。柏拉圖認為存在著與一切事物相對應的完美的形式，而我們通過感覺所了解到的世界只是事物的幻象。
      --柏拉圖的一個學生是亞里士多德，他后來成為了亞歷山大大帝的老師，亞歷山大后來做了很多大事，特別一提的是征服了世界。亞里士多德發明了邏輯，從以下三段論開始說起：(1)每一個希臘人都是人，(2)每一個人都終有一死，然后得出結論(3)每一個希臘人都終有一死。聽起來很符合邏輯。
--西方世界對以上內容揣摩了幾百年。然后勒內·笛卡爾(1596-1650)來了，他被認為是現代哲學的創始人。他一直懷疑周圍存在著的這個世界，他發現他*能確信的就是自己在思考。我思故我在--就是他所說的一句話。而為了證明自己的真實存在，他一直徒勞地試圖去證明宇宙不是他的幻想所虛構的。
--約翰·洛克(1632-1704)在他57歲之前一直沒有時間出版任何東西。他用經驗學說熟練地避開了笛卡爾信徒關于思想與身體的關系的笨拙問題。通過我們的感官，我們從經驗中獲得了知識。好吧，這不是廢話嘛。
--如同洛克一樣，伊曼努爾·康德(1724-1804)是理性的提倡者。康德試圖去證明道德行為也是理性的：換句話說，作惡就是愚蠢。事實上，終其一生，康德從來沒有冒險離開過他在德國的家鄉一英里。
--這是個鳥嗎?這是個飛機嗎?不，這是弗里德里希·尼采(1844-1900)，他創造了超人哲學，他否定了基督教精神。希特勒是他的忠實粉絲。 
--路德維希·維根斯(si)坦(1889-1951)在一生(sheng)中只出(chu)版(ban)過(guo)一本書。這(zhe)本書有(you)著時髦的(de)名(ming)字--《邏(luo)輯哲學論(lun)》。在書中他(ta)(ta)辯(bian)稱我(wo)們每(mei)一個人對(dui)我(wo)們的(de)共同語言都有(you)著自己的(de)獨特理解，這(zhe)意味(wei)著關于世(shi)界(jie)的(de)客觀(guan)真(zhen)理就(jiu)很難被建立。在他(ta)(ta)死后(hou)，他(ta)(ta)的(de)學生(sheng)的(de)一些課(ke)堂筆記被結集出(chu)版(ban)了(le)(le)，這(zhe)本集冊顯示，在他(ta)(ta)的(de)《邏(luo)輯哲學論(lun)》出(chu)版(ban)后(hou)維根斯(si)坦用盡了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)一生(sheng)時間來反駁自己的(de)觀(guan)點。

二、大易智慧：中國人的生活哲學
按照易經哲學傳統，國學也呈現“*九宮”之象：易學道學居太極核心，五行與中醫居乾（天）位，佛學、墨學居兌（澤）位，法家之學居離（火）位，兵家思想居震（雷）位，儒學儒商居巽（風）位，鬼谷子縱橫家居坎（水）位，名家居艮（山）位，雜家、農家居坤（地）位。
   其一是德為首，仁禮合一，這是儒家思想竭力推崇的；
   其二是儒家的中庸與道家的順其自然，以儒道互補的架構，形成了中國傳統的理想人格；
   其三是將佛家思想融入其中，構成了“據于儒、依于老、逃于禪”這樣一種矛盾的統一體。
1.儒家留給我們的文化遺產--道德規范
孔子的理想人格：入世精神--知其不可為而為之
道家的理想人格：出世態度--知其不可奈何而安之若命
2、儒家精神--人生的興奮劑
    理想人格的典范：孔子
戰斗的亞圣--孟子
儒家精神的困境
3、道家精神--人生的安慰劑
    示弱的強者--老子
心靈家園的守望者--莊子
道家精神的庸俗化
4、佛家精神--人生的麻醉劑
    佛之故鄉--印度佛教
西學東漸--漢傳佛教
“宗教是人(ren)民的(de)鴉片”？

三、傳統文化下的人性回歸
1.認識八個字：忠孝誠信禮義廉恥
忠是忠于事業，忠于職守，忠于民族，忠于國家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
誠是修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。
信是信守諾言、言行一致、誠實不欺。 
禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養。
義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。
廉是清廉高尚，無私無欲，不占不貪，潔身自好，奉公為民。
恥是羞恥心，是做人最基本的底線。
這八項基本道德構筑成了炎黃子孫道德準則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德。 從傳統的觀點講，中國人的人情觀就是儒家倡導的“忠孝仁義”、“禮義廉恥”。
2.傳統文化下的職業精神解讀
忠孝為先，中國人拜“天地君親師”，簡單地講就是做人要懂得規矩，“為人臣止于敬”。
案例：子貢的智與勇
啟示：敬，是道德操守，對職業要充滿敬畏，尊重職業是自尊的最高體現，外在特征就是學會感恩。
所謂“仁義”，講的也是人際關系。“仁”的字形就是“兩人”，即將心比心，慈悲寬懷。“義”的簡體字形是“兩人一心”，意即有難同當，有福共享。
案例：釣魚還是網魚？孔子告訴我們的仁義觀
道德強調的是手段和過程，而不僅僅關注目的和結果。包容比公平正義更重要。
“禮義”的另一種講法就是孔老夫子天天掛在嘴上的“克己復禮”，即忍耐克制，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽。 
做一個智者！君子天生吃虧，小人天生得利
聰明者做利害判斷，智慧者做是非判斷
魯達法號為何叫智深而不叫聰明？
案例：如何不泯滅智之心？
      錢穆：多思則多私
      老子：抱樸見素
      李贄：赤子之心
啟示：學會理解、學會溝通、學會包容！
“廉恥”是道德底線古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標準和行為規范
人人皆有廉恥
          王守仁教化盜賊：破山中賊易，破心中賊難
太史公的哀嘆
          天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往
不要讓金錢之手撕下人生的(de)最(zui)后一(yi)塊遮羞布！

結束語：
    如果我們選擇了最能為人類福祉而勞動的職業，那么，任何困難不能把我們壓倒，因為我們是為大眾而獻身的；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但卻永恒地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 
                           ;                   --卡爾·馬克思

人生哲學培訓