道德經人生智慧
講師：吳琮 瀏覽次數：2553
課程描述(shu)INTRODUCTION
道德經(jing)智慧課程(cheng)
培訓講師：
課程價格：
培訓天數：日程安排SCHEDULE
課程(cheng)大(da)綱Syllabus
道德經智慧課程
【培訓目標】：
當前國(guo)家(jia)大力(li)倡(chang)導(dao)學習(xi)優秀的(de)(de)中華傳統文化，因為人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)貪婪自私已經(jing)無(wu)可附加，只(zhi)有國(guo)學才能規(gui)(gui)范人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)行(xing)為，重(zhong)拾失去的(de)(de)精神與信仰，重(zhong)新找(zhao)回幸福與慰藉。本課程應運(yun)而生，具體運(yun)用兵家(jia)，儒家(jia)，道(dao)家(jia)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，內容包括(kuo)孫(sun)子(zi)(zi)兵法，道(dao)德經(jing)，論語，弟子(zi)(zi)規(gui)(gui)幫(bang)助人(ren)(ren)們(men)提(ti)升心靈智(zhi)慧(hui)重(zhong)塑美好生活，打牢企(qi)業永續經(jing)營之基。
【培訓對象(xiang)】：
企(qi)業高管，中(zhong)層，愛學(xue)習的人(ren)士。
【培訓時間(jian)】：
1天
【課(ke)程提(ti)綱】：
導(dao)言-打開天地(di)人生(sheng)的鑰匙(chi)-道，無，有
道可(ke)(ke)道也①，非恒(heng)道也②。名(ming)可(ke)(ke)名(ming)也③，非恒(heng)名(ming)也。無名(ming)④，萬物之(zhi)始也；有名(ming)⑤，萬物之(zhi)母也⑥。故恒(heng)無欲(yu)也⑦，以觀(guan)其眇⑧；恒(heng)有欲(yu)也，以觀(guan)其所徼⑨。兩者(zhe)同(tong)(tong)出，異名(ming)同(tong)(tong)謂⑩。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)⑾，眾眇之(zhi)門⑿。
[譯文(wen)]
“道(dao)”如(ru)果(guo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用言語(yu)來表述(shu)，那它就是(shi)(shi)(shi)常“道(dao)”(“道(dao)”是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用言語(yu)來表述(shu)的(de)(de)，它并非(fei)一般(ban)(ban)的(de)(de)“道(dao)”)；“名(ming)”如(ru)果(guo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用文辭(ci)去命(ming)名(ming)，那它就是(shi)(shi)(shi)常“名(ming)”(“名(ming)”也是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)說明的(de)(de)，它并非(fei)普(pu)通的(de)(de)“名(ming)”)。“無(wu)”可(ke)以(yi)(yi)(yi)用來表述(shu)天(tian)地(di)渾沌(dun)未(wei)開(kai)之(zhi)際(ji)的(de)(de)狀況；而(er)“有”，則是(shi)(shi)(shi)宇宙萬物產生之(zhi)本原(yuan)的(de)(de)命(ming)名(ming)。因此(ci)，要(yao)常從“無(wu)”中去觀(guan)察(cha)領悟“道(dao)”的(de)(de)奧妙；要(yao)常從“有”中去觀(guan)察(cha)體會(hui)“道(dao)”的(de)(de)端倪。無(wu)與有這兩者，來源相同而(er)名(ming)稱(cheng)(cheng)相異，都可(ke)以(yi)(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為玄妙、深遠(yuan)。它不是(shi)(shi)(shi)一般(ban)(ban)的(de)(de)玄妙、深
奧(ao)，而是玄(xuan)妙又(you)玄(xuan)妙、深(shen)遠又(you)深(shen)遠，是宇(yu)宙天地萬物(wu)之奧(ao)妙的(de)總門(從“有(you)名”的(de)奧(ao)妙到達無形的(de)奧(ao)妙，“道”是洞悉(xi)一切奧(ao)妙變化的(de)門徑)。
一、符合(he)自然(ran)的規律(lv)就是(shi)道
如果(guo)我(wo)(wo)們(men)掌(zhang)握此(ci)原則(ze)去解釋自然界中(zhong)的(de)一(yi)切有和無的(de)現象我(wo)(wo)們(men)就(jiu)掌(zhang)握了打開世界的(de)鑰匙。我(wo)(wo)們(men)就(jiu)是有道(dao)之人啊。
宇宙(zhou)萬物，天地運行，春夏秋冬，晝夜(ye)寒(han)暑，生(sheng)老病死(si)，甚(shen)至(zhi)喜(xi)怒哀樂(le)皆為自然規律(lv)都是道。如(ru)果順(shun)應它的變化就(jiu)會(hui)平安吉祥，如(ru)果違逆之就(jiu)會(hui)不順(shun)利甚(shen)至(zhi)帶(dai)來災禍。
什么(me)是道(dao)？
什么是天道？
什(shen)么(me)是體(ti)道？
為(wei)什么(me)說萬事皆應順(shun)應自然規(gui)律就(jiu)是有道？
為什么(me)說(shuo)幸福的人生需要(yao)明(ming)道的？
什么是無(wu)？
什么(me)是有？
學習道德經對我們(men)生(sheng)活、工作、學習有什么意義？
什么是(shi)無為的思想？
在企業管理(li)中怎樣運用無為的理(li)念？
什(shen)么是家庭(ting)和諧之道(dao)？
什么是生活工作之(zhi)道？
什么是學習之道？
二、用無為的方法去管理企業吧
因為(wei)老(lao)子說(shuo)：天下皆知美之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)美，惡已①；皆知善，斯不(bu)善矣②。有無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)生也③，難易之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)成也，長短之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)刑(xing)也④，高(gao)下之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)盈也⑤，音聲之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)和也⑥，先后之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)隨，恒也。是以(yi)圣人(ren)居無(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)⑦，行(xing)不(bu)言之(zhi)(zhi)(zhi)教，萬物作而(er)弗(fu)始也⑧，為(wei)而(er)弗(fu)志也⑨，成功而(er)弗(fu)居也。夫唯弗(fu)居，是以(yi)弗(fu)去。
[譯文]
天下(xia)人都知道美之所(suo)以(yi)(yi)(yi)為美，那是(shi)由于有丑(chou)陋的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。都知道善(shan)之所(suo)以(yi)(yi)(yi)為善(shan)，那是(shi)因(yin)為有惡的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)有和(he)(he)無互(hu)(hu)(hu)相(xiang)轉化(hua)(hua)，難和(he)(he)易互(hu)(hu)(hu)相(xiang)形成，長和(he)(he)短互(hu)(hu)(hu)相(xiang)顯現，高和(he)(he)下(xia)互(hu)(hu)(hu)相(xiang)充(chong)實(shi)，音與聲互(hu)(hu)(hu)相(xiang)諧和(he)(he)，前和(he)(he)后(hou)互(hu)(hu)(hu)相(xiang)接(jie)隨——這是(shi)永恒(heng)的(de)。因(yin)此(ci)圣人用無為的(de)觀點(dian)對(dui)待世事，用不言的(de)方式(shi)施行教化(hua)(hua)：聽任(ren)萬物自然(ran)興起而不為其
創(chuang)始(shi)，有所施為，但(dan)不(bu)加自己的傾向(xiang)，功成業就而不(bu)自居(ju)。正由于(yu)不(bu)居(ju)功，就無(wu)所謂失去。
任(ren)何事物(wu)都不(bu)是(shi)一成不(bu)變的都是(shi)互相(xiang)轉換(huan)的相(xiang)輔(fu)相(xiang)成的。
所以說我們看事物要抓(zhua)本質要靈(ling)活。
企業的用人管理就能充分證明。
讓我們和孔子學用人。一(yi)個人的德(de)行比什么都(dou)重要(yao)！
論語 子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其(qi)罪也。”以其(qi)子妻之。
【注釋】縲紲(雷(lei)謝):捆人(ren)的繩子(zi)。
【譯文】 孔子評論公(gong)冶長：“可以把姑娘嫁給他(ta)。雖(sui)然坐(zuo)過牢(lao)，但不是他(ta)的錯。”
孔子(zi)把女(nv)兒嫁給了他。
老子(zi)說：大(da)成(cheng)①若(ruo)缺，其用不(bu)弊。大(da)盈若(ruo)沖②，其用不(bu)窮。大(da)直若(ruo)屈(qu)③，大(da)巧若(ruo)拙，大(da)辯若(ruo)訥④。靜勝(sheng)躁，寒勝(sheng)熱⑤。清靜為天(tian)下正⑥。
[譯文]
最完滿的(de)(de)(de)東西(xi)，好(hao)(hao)似有(you)殘缺一樣(yang)，但它(ta)的(de)(de)(de)作用永遠不會(hui)(hui)衰竭；最充盈的(de)(de)(de)東西(xi)，好(hao)(hao)似是空虛一樣(yang)，但是它(ta)的(de)(de)(de)作用是不會(hui)(hui)窮盡的(de)(de)(de)。最正直的(de)(de)(de)東西(xi)，好(hao)(hao)似有(you)彎曲一樣(yang)；最靈(ling)巧的(de)(de)(de)東西(xi)，好(hao)(hao)似最笨拙的(de)(de)(de)；最卓越的(de)(de)(de)辯(bian)才，好(hao)(hao)似不善言辭一樣(yang)。清靜克(ke)服(fu)擾動，寒冷(leng)克(ke)服(fu)暑(shu)熱。清靜無為(wei)才能統治(zhi)天下。
三、讓你的員工吃(chi)飽并(bing)不難
老子說：不(bu)上賢①，使(shi)民(min)不(bu)爭(zheng)；不(bu)貴難得之(zhi)貨②，使(shi)民(min)不(bu)為盜③；不(bu)見可欲④，使(shi)民(min)不(bu)亂。是以圣人(ren)之(zhi)治也，虛其(qi)心(xin)⑤，實其(qi)腹，弱其(qi)志⑥，強其(qi)骨(gu)，恒(heng)使(shi)民(min)無(wu)知、無(wu)欲也。使(shi)夫知不(bu)敢⑦、弗為而已⑧，則無(wu)不(bu)治矣(yi)⑨。
[譯文]
不推崇有(you)才德的人(ren)，使老(lao)百姓(xing)不互相爭(zheng)奪(duo)；不珍愛難得的財(cai)物，使老(lao)百姓(xing)不去偷(tou)竊；不顯耀(yao)足以引起貪心的事物，使民心不被迷亂。因此，圣(sheng)人(ren)的治理原則(ze)是：排空(kong)百姓(xing)的心機，填(tian)飽百姓(xing)的肚腹，減(jian)弱百姓(xing)的競爭(zheng)意圖(tu)，增強百姓(xing)的筋骨體魄(po)，經(jing)常使老(lao)百姓(xing)沒有(you)智(zhi)巧，沒有(you)欲望。致使那些有(you)才智(zhi)的人(ren)也不敢妄為(wei)造事。圣(sheng)人(ren)按照“無為(wei)”的原則(ze)去做，辦(ban)事順應自(zi)然，那么，天下就不會(hui)不太平了。
留住(zhu)人才的(de)最好(hao)方法虛其(qi)心，實其(qi)腹，弱其(qi)志(zhi)，強其(qi)骨。
關于(yu)這一(yi)點(dian)管理(li)者的心胸和格局很重要(yao)。
知足常(chang)樂難道只是說(shuo)說(shuo)而(er)已嗎？
國家(jia)長盛(sheng)不衰(shuai)企業(ye)的永續經(jing)營靠的是什(shen)么？靠的是人才(cai)呀。
如何發(fa)現(xian)人才？如何留住人才？如何用好人才？（未完）
道德經智慧課程
轉載：//citymember.cn/gkk_detail/60491.html
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- 吳琮
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