陽明心學與良知理性
【內容摘要】
在中(zhong)(zhong)國(guo)歷史上(shang)，每當文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)發展遇到困局時或出現重(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)精神(shen)危機時，總(zong)需(xu)要從某些偉人(ren)或圣人(ren)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)汲取智(zhi)慧(hui)，才能繼續前行，重(zhong)(zhong)歸正(zheng)途。陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)心學(xue)(xue)(xue)“知行合一(yi)”“致良知”的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，正(zheng)是(shi)解決當今(jin)社會人(ren)心浮躁、道德松弛(chi)、信仰缺失(shi)等問題的(de)(de)精神(shen)藥方。近年來，*總(zong)書記在多(duo)個場合或講話(hua)中(zhong)(zhong)先后10多(duo)次(ci)提到明(ming)(ming)(ming)(ming)代陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)思(si)想(xiang)(xiang)，陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)心學(xue)(xue)(xue)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)精華，學(xue)(xue)(xue)習和踐行陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)心學(xue)(xue)(xue)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)復(fu)興的(de)(de)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要門徑之(zhi)一(yi)。
【關鍵詞】王陽明、陽明心學、心即理、心外無物、知行合一、致良知、文化復興
引言
王(wang)守(shou)仁(ren)（1472年10月(yue)31日1529年1月(yue)9日），漢族(zu)，幼名(ming)云，字伯安，別號(hao)陽明。浙江紹興府余(yu)(yu)姚縣（今屬(shu)寧波余(yu)(yu)姚）人，因曾筑室(shi)于會稽山陽明洞，自號(hao)陽明子，學者稱(cheng)之為陽明先生，亦稱(cheng)王(wang)陽明。
明代(dai)*的思想家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)和(he)軍事(shi)(shi)家(jia)，陸王(wang)心學(xue)之集大成者，精通(tong)儒家(jia)、道家(jia)、佛家(jia)。弘治十二年(nian)（1499年(nian)）進士，歷任(ren)刑(xing)部(bu)主事(shi)(shi)、貴州龍(long)場(chang)驛(yi)丞(cheng)、廬陵知縣、右僉都(dou)御(yu)(yu)史、南(nan)贛巡撫、兩(liang)廣(guang)總(zong)督等職(zhi)，晚年(nian)官(guan)至南(nan)京(jing)兵部(bu)尚書、都(dou)察院(yuan)左都(dou)御(yu)(yu)史。因平(ping)定宸濠之亂軍功而被(bei)封為新建(jian)伯，隆(long)慶(qing)年(nian)間追贈新建(jian)侯。謚文(wen)成，故后人又稱王(wang)文(wen)成公。
王陽明是和孔子、孟子、朱熹并列的(de)(de)中國儒家四大圣人之一，其所創立的(de)(de)“陽明心學(xue)”影響深遠，惠及(ji)亞(ya)洲多(duo)數國家，對(dui)日本影響極(ji)深。近年來，隨著傳統(tong)文化的(de)(de)興起及(ji)意識形態領域的(de)(de)解放，陽明心學(xue)再次煥(huan)發(fa)耀(yao)眼的(de)(de)光彩。
- 仰望星空，尋找中國精神
儒釋(shi)道是中國傳統文化的核心，儒家思想(xiang)講(jiang)仁義(yi)；道家思想(xiang)講(jiang)自然和諧；佛家思想(xiang)講(jiang)個人修養(yang)。儒釋(shi)道三(san)者經過(guo)幾千年的融合，早已(yi)合為三(san)位(wei)一體，以道行、儒禮、佛法來(lai)深深吸(xi)引(yin)和影響中國乃(nai)至整個世界(jie)。
從先秦(qin)“百家爭鳴”到(dao)西漢(han)時(shi)期的(de)(de)“獨尊儒術”，從魏晉南北(bei)朝時(shi)期玄學(xue)的(de)(de)興起到(dao)唐朝佛學(xue)的(de)(de)鼎盛發展，又到(dao)宋明理學(xue)和陽明心學(xue)的(de)(de)勃興，直到(dao)明清(qing)儒釋道(dao)三教合(he)(he)一文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)確立，展現(xian)了中國(guo)數千年恢(hui)弘浩(hao)瀚(han)的(de)(de)思想文(wen)(wen)(wen)化(hua)畫(hua)卷。中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)具(ju)有(you)連續性(xing)、獨立性(xing)、多元性(xing)和包容性(xing)及統一性(xing)，它是(shi)在相當大的(de)(de)地域范圍內各種文(wen)(wen)(wen)化(hua)交流融合(he)(he)的(de)(de)結(jie)果(guo)，是(shi)世界文(wen)(wen)(wen)化(hua)寶(bao)庫中的(de)(de)瑰寶(bao)。
三教合一的始源
《年(nian)譜(pu)(pu)》（明.錢德(de)洪主撰的《王陽明年(nian)譜(pu)(pu)》（以下簡(jian)稱《年(nian)譜(pu)(pu)》））記載(zai)，嘉(jia)靖二(er)(er)(er)年(nian)：張元沖在(zai)舟(zhou)中(zhong)問：“二(er)(er)(er)氏(shi)與(yu)(yu)圣人之(zhi)學(xue)所(suo)差毫厘，謂(wei)(wei)(wei)其皆(jie)(jie)有(you)得于(yu)性命(ming)也(ye)。但二(er)(er)(er)氏(shi)于(yu)性命(ming)中(zhong)著(zhu)些私(si)利，便謬千里矣(yi)。今觀二(er)(er)(er)氏(shi)作用(yong)(yong)，亦有(you)功于(yu)吾身(shen)者(zhe)，不知亦須兼取(qu)否？”先生曰：“說兼取(qu)，便不是。圣人盡(jin)(jin)性至命(ming)，何(he)物不具，何(he)待(dai)兼取(qu)？二(er)(er)(er)氏(shi)之(zhi)用(yong)(yong)，皆(jie)(jie)我之(zhi)用(yong)(yong)：即吾盡(jin)(jin)性至命(ming)中(zhong)完養此身(shen)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)仙；即吾盡(jin)(jin)性至命(ming)中(zhong)不染世(shi)累(lei)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)佛(fo)(fo)。但后世(shi)儒(ru)者(zhe)不見圣學(xue)之(zhi)全(quan)故與(yu)(yu)二(er)(er)(er)氏(shi)成(cheng)二(er)(er)(er)見耳。譬之(zhi)廳堂三間(jian)共(gong)為一廳，儒(ru)者(zhe)不知皆(jie)(jie)吾所(suo)用(yong)(yong)，見佛(fo)(fo)氏(shi)，則(ze)割(ge)左邊一間(jian)與(yu)(yu)之(zhi)；見老(lao)氏(shi)，則(ze)割(ge)右邊一間(jian)與(yu)(yu)之(zhi)；而己(ji)則(ze)自處中(zhong)間(jian)，皆(jie)(jie)舉一而廢(fei)百(bai)也(ye)。圣人與(yu)(yu)天地民物同體(ti)，儒(ru)、佛(fo)(fo)、老(lao)、莊皆(jie)(jie)吾之(zhi)用(yong)(yong)，是之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)大道(dao)。二(er)(er)(er)氏(shi)自私(si)其身(shen)，是之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)小道(dao)。”
以上述(shu)而(er)言，陽明(ming)(ming)先生說：“圣人窮理(li)盡性(xing)至(zhi)命，智(zhi)(zhi)慧(hui)無所不(bu)包，對于學習感悟和踐(jian)行(xing)而(er)言沒有兼(jian)取(qu)的(de)(de)概念，因為圣人的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)是(shi)(shi)不(bu)分彼(bi)此(ci)的(de)(de)，分了就是(shi)(shi)偏見(jian)偏學偏知偏識。圣人的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)在于窮究天下萬物的(de)(de)根本原理(li)，徹(che)底洞明(ming)(ming)人類的(de)(de)心(xin)體(ti)自性(xing)，以達到改變(bian)人類命運的(de)(de)崇高(gao)目標。
注重(zhong)養(yang)身(shen)養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教與(yu)注重(zhong)明心(xin)見性(xing)的(de)(de)(de)佛教，本是(shi)儒家(jia)(jia)(jia)圣學本身(shen)具有的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)與(yu)心(xin)靈的(de)(de)(de)兩個方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，而(er)“后世儒家(jia)(jia)(jia)學者”蔽于(yu)陋見，將原本是(shi)我們自身(shen)內(nei)外兼具全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)一體(ti)的(de)(de)(de)思維割(ge)裂開來。將“心(xin)靈”修煉(lian)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)歸屬與(yu)佛氏(shi)做的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)，將“身(shen)體(ti)”養(yang)生(sheng)(sheng)養(yang)身(shen)修煉(lian)的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)歸屬于(yu)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)老氏(shi)做的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)，而(er)將自己做的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)歸屬于(yu)“社會(hui)”的(de)(de)(de)秩序方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，致使儒家(jia)(jia)(jia)成(cheng)為“小(xiao)家(jia)(jia)(jia)”，儒道(dao)(dao)成(cheng)為“小(xiao)道(dao)(dao)”，儒家(jia)(jia)(jia)信(xin)仰成(cheng)為單(dan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)信(xin)仰。將本可(ke)以(yi)(yi)汲取整體(ti)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)無上智慧的(de)(de)(de)思路堵死(si)，將可(ke)以(yi)(yi)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)洞見事(shi)物、人心(xin)、自然等本性(xing)的(de)(de)(de)機(ji)會(hui)錯失(shi)掉了。
千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用
陽明先生說：“圣賢垂(chui)訓，固有(you)書(shu)不盡言(yan)、言(yan)不盡意者。凡看經書(shu)，要在致吾之良知，取(qu)其有(you)益于學而已。則千經萬典(dian)，顛倒縱橫，皆(jie)為(wei)我之所(suo)(suo)用。一(yi)涉拘(ju)執比擬，則反為(wei)所(suo)(suo)縛(fu)。”以上(shang)所(suo)(suo)述(shu)這是何等的魄(po)力(li)！
心學的創立者陸(lu)象山（陸(lu)九淵）先生則說(shuo)：“學茍知本，六經皆我(wo)注腳。”二者一脈相(xiang)承。
各家(jia)古圣先(xian)賢(xian)的(de)經(jing)典智慧是我(wo)們(men)悟道行道的(de)工具(ju)。經(jing)典就像(xiang)是上樓(lou)(lou)用(yong)的(de)梯(ti)子(zi)一樣，登(deng)上樓(lou)(lou)頂(ding)才(cai)能(neng)看(kan)到更(geng)全面更(geng)遠見(jian)深(shen)邃的(de)東西。這(zhe)才(cai)是用(yong)梯(ti)子(zi)登(deng)上樓(lou)(lou)頂(ding)真正的(de)目的(de)（內見(jian)與外(wai)見(jian)同理），至于(yu)是用(yong)誰家(jia)的(de)梯(ti)子(zi)，是木頭做(zuo)的(de)梯(ti)子(zi)，還是繩索或鋼鐵做(zuo)的(de)梯(ti)子(zi)，好像(xiang)跟(gen)結果沒有太大(da)關聯。或者說(shuo)只能(neng)用(yong)指(zhi)定的(de)一家(jia)工廠做(zuo)的(de)梯(ti)子(zi)才(cai)能(neng)悟道行道，那豈(qi)不是讓人笑掉大(da)牙嗎(ma)？
陽明先生能夠(gou)獲取無上(shang)智慧，成(cheng)為(wei)一代圣人，這并(bing)非歷史巧合，而(er)是跟從小立志有密(mi)切關(guan)系的(de)。陽明先生一生經歷各種(zhong)艱難困(kun)苦，踐(jian)行真理，獲取無上(shang)良知之(zhi)(zhi)智慧，最(zui)終(zhong)成(cheng)為(wei)儒家(jia)四圣之(zhi)(zhi)一，入(ru)孔廟，從此受后人祭祀不輟。
- 心定志堅，一心做圣賢愿力
人生第一等事應是“讀書做圣賢”
少年的(de)王(wang)陽明自(zi)由(you)放任，格外淘氣，剛(gang)來(lai)到京城讀書沒幾天，這個淘氣的(de)小(xiao)孩就讓老師(shi)比較費心。小(xiao)陽明經常(chang)帶(dai)著同學偷(tou)偷(tou)跑出(chu)書院玩耍，每次出(chu)去就制做大小(xiao)旗幟(zhi)，讓同學拿著站在(zai)四周，自(zi)己做大將軍，排兵布陣，站在(zai)中間(jian)調度，如同作戰(zhan)。老師(shi)事后發現告知其父王(wang)華(hua)。
王華知道(dao)后，怒責道(dao)：“我(wo)家世代(dai)讀書，哪有你這個(ge)樣子的？”
王(wang)陽明說：“讀書(shu)有何(he)用(yong)處？”
王華道：“讀書可做(zuo)大官，如你(ni)父(fu)中狀元，就職翰林院，這都(dou)是(shi)讀書之力。”
王陽明說：“父中狀(zhuang)元，子孫后代還是狀(zhuang)元嗎？”
王華(hua)生氣道(dao)：“你想的(de)美(mei)，哪(na)有不(bu)勞(lao)而獲(huo)的(de)事(shi)情。”
王華生氣道：“你若要中狀元，還要去(qu)勤讀。”
王陽(yang)明笑(xiao)著說：“你雖狀元，不(bu)稀(xi)罕。”
王華大(da)怒，揮棍要責打王陽明(ming)。
王陽明不肯專心讀書，父(fu)親王華時時為此而憂慮。
1483年(nian)，十(shi)二歲的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)陽(yang)(yang)明在(zai)京城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)塾讀(du)(du)書(shu)(shu)已(yi)有(you)兩年(nian)了。有(you)一(yi)(yi)天(tian)，他(ta)一(yi)(yi)本正(zheng)經地問老師(shi)：“何(he)謂第(di)(di)一(yi)(yi)等事(shi)(shi)(shi)？”這(zhe)相當于在(zai)問老師(shi)，人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)*價值是(shi)(shi)(shi)什么(me)？他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)吃了一(yi)(yi)驚，因(yin)為(wei)從來沒有(you)學生(sheng)問過(guo)他(ta)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)問題。但(dan)老師(shi)還(huan)是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)答道(dao)：“人(ren)生(sheng)第(di)(di)一(yi)(yi)等事(shi)(shi)(shi)唯讀(du)(du)書(shu)(shu)登第(di)(di)耳！”王(wang)陽(yang)(yang)明嚴肅地看著(zhu)老師(shi)說(shuo)：“我認(ren)為(wei)不是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣。”頓了頓，一(yi)(yi)臉鄭(zheng)重地說(shuo)道(dao)：“我認(ren)為(wei)讀(du)(du)書(shu)(shu)做官并(bing)不是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)第(di)(di)一(yi)(yi)等事(shi)(shi)(shi)，人(ren)生(sheng)第(di)(di)一(yi)(yi)等事(shi)(shi)(shi)應(ying)是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)做圣賢(xian)。”老師(shi)驚異無(wu)比，把這(zhe)事(shi)(shi)(shi)告訴了王(wang)華，王(wang)華笑(xiao)道(dao)：“這(zhe)孩子真(zhen)是(shi)(shi)(shi)太(tai)幼稚了。”殊不知，讀(du)(du)書(shu)(shu)做圣賢(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)志向就這(zhe)么(me)在(zai)王(wang)陽(yang)(yang)明的(de)(de)(de)(de)(de)心里立下了。
立什么樣的志，成什么樣的人
王陽明(ming)有一天(tian)讀(du)《后漢書·馬(ma)援(yuan)列傳》，看到其中的伏波將軍馬(ma)援(yuan)名言(yan)：“大丈夫(fu)立志，窮當(dang)益堅，老(lao)當(dang)益壯”，“男兒當(dang)死(si)于邊野，以馬(ma)革裹尸(shi)而還”，王陽明(ming)不禁熱(re)血沸騰。
回家后便問祖(zu)父王倫(lun)(lun)：“人生*的志向是(shi)什么？”王倫(lun)(lun)笑道：“當(dang)然(ran)是(shi)立(li)德、立(li)功、立(li)言這‘三不朽(xiu)’了，這是(shi)儒家最(zui)高的人生理想(xiang)。”
王(wang)陽明又問(wen)：“歷史上，實現這(zhe)一(yi)理想的(de)先人有誰呢？” 王(wang)倫答道：“首推孔(kong)子，他開(kai)創儒家學派(pai)，編纂(zuan)《春秋》，修訂(ding)‘五經’，創辦(ban)私學，打破傳(chuan)統貴族(zu)教(jiao)育，為(wei)(wei)至圣先師(shi)、萬(wan)世師(shi)表(biao)。還(huan)有個諸(zhu)葛亮，為(wei)(wei)匡扶(fu)蜀漢(han)政(zheng)權，嘔(ou)心瀝血，鞠躬盡(jin)瘁，死而后(hou)(hou)已(yi)。他作的(de)《出(chu)師(shi)表(biao)》《誡子書》，發明的(de)木(mu)牛流(liu)馬(ma)、孔(kong)明燈，讓后(hou)(hou)世對他極大(da)尊崇，成為(wei)(wei)后(hou)(hou)世忠臣楷(kai)模、智(zhi)慧(hui)化身(shen)。”
王(wang)守仁默然嘆(tan)服(fu)，自此(ci)立下(xia)人生三大目標：立德、立功、立言。
開啟圣賢治學之路
不告而離家出走之后經(jing)過父親(qin)(qin)的(de)陸續敲(qiao)打。有(you)一(yi)天，王陽明終(zhong)于鄭重告訴(su)父親(qin)(qin)：我(wo)要做圣賢！從此以后，王陽明開始四處求(qiu)訪，精研各類圣賢的(de)學問，甚至登門(men)拜訪知名學者，終(zhong)于開創一(yi)代學派。正(zheng)德元年（1506年），王陽明遇到人生*的(de)挫(cuo)折。因反對宦官(guan)劉瑾而招來大麻(ma)煩，自(zi)己踉蹌入獄后被貶到貴州龍場，隨后，父親(qin)(qin)也遭株(zhu)連(lian)被調任南京。
在龍(long)場這既安靜又(you)困(kun)難的(de)環境中(zhong)，王陽(yang)明(ming)結合(he)歷(li)年際遇，日夜(ye)(ye)反(fan)省，終于在一天(tian)夜(ye)(ye)里，悟(wu)得“圣人之道(dao)，吾性自足，向(xiang)之求理于事物者誤(wu)也”的(de)道(dao)理，這就是(shi)光耀中(zhong)國思想史的(de)“龍(long)場悟(wu)道(dao)”。
自(zi)此，大明朝(chao)有了一(yi)位閃耀(yao)當世(shi)的(de)王陽(yang)明，才(cai)有了16世(shi)紀起紅遍大江南北的(de)“陽(yang)明心(xin)學”，掀起了中國的(de)一(yi)次文(wen)化復興(xing)運動(dong)。
正德(de)三(san)年(1508)，王陽(yang)明謫居貴州修(xiu)文龍場(chang)，龍岡書院(yuan)落成后，先生(sheng)作《教(jiao)條示龍場(chang)諸生(sheng)》以(yi)四事(shi)相規，教(jiao)化當地民眾(zhong)，首條即為(wei)“立志”。
“志不(bu)立(li)，天下無可成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，雖百工技(ji)藝，未(wei)有不(bu)本于志者。今學(xue)者曠廢(fei)隳惰，玩(wan)歲愒時，而百無所成，皆由于志之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)立(li)耳。故立(li)志而圣，則圣矣(yi)；立(li)志而賢，則賢矣(yi)。志不(bu)立(li)，如無舵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舟，無銜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)馬，漂蕩奔逸，終亦(yi)何所底乎(hu)？”
- 心外無物，心外無法心即是理
龍場悟道心即理，心外無物
王(wang)陽明于明武宗正德元(yuan)年（1506年），因(yin)反對宦官劉(liu)瑾(jin)，被廷杖(zhang)四十(shi)，謫貶至(zhi)貴州(zhou)龍場（貴陽西北(bei)七十(shi)里，修文縣治(zhi)）當驛丞(cheng)。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在(zai)(zai)龍場這既安靜又(you)困(kun)難的(de)(de)環境(jing)里，王(wang)陽明結(jie)合(he)歷年來的(de)(de)遭遇，日夜反省。在(zai)(zai)一天的(de)(de)半夜里，他躺在(zai)(zai)陽明小洞天的(de)(de)石棺里，外面雷雨交加，隨著(zhu)外面天空的(de)(de)一聲炸雷，他忽然有了(le)頓(dun)悟(wu)，認為(wei)“心”是(shi)感應萬事萬物(wu)(wu)的(de)(de)根本，由此提出心即(ji)理的(de)(de)命(ming)題。認識到“圣人之(zhi)(zhi)道(dao)，吾性自足，向之(zhi)(zhi)求理于事物(wu)(wu)者誤也。”這就是(shi)*的(de)(de)“龍場悟(wu)道(dao)”。
圣人之道是(shi)(shi)什么，就是(shi)(shi)良(liang)(liang)知(zhi)，良(liang)(liang)知(zhi)人人都(dou)有。判(pan)斷事情對錯是(shi)(shi)非，標準是(shi)(shi)良(liang)(liang)知(zhi)，而不是(shi)(shi)外(wai)在的一些事物。
心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)指“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)無理(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)無事(shi)(shi)”，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)無物(wu)(wu)，這是(shi)(shi)(shi)王(wang)陽明(ming)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點，也(ye)是(shi)(shi)(shi)被稱為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)依據。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)針對(dui)朱(zhu)熹(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)二(er)分(fen)而(er)(er)發(fa)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)陽明(ming)先生看來(lai)(lai)，朱(zhu)熹(xi)雖然(ran)主(zhu)張(zhang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)統一(yi)，但其中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)“與(yu)”字仍表現(xian)出(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)，因為(wei)(wei)此心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)指主(zhu)體之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，而(er)(er)理(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，由(you)(you)于外(wai)(wai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)(er)存在(zai)于事(shi)(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，也(ye)即(ji)(ji)客(ke)觀(guan)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)雖然(ran)能認識客(ke)觀(guan)事(shi)(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，但此理(li)(li)(li)(li)不在(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)，從道德(de)認知(zhi)角度說，這容易(yi)造成(cheng)(cheng)疲于追逐外(wai)(wai)在(zai)事(shi)(shi)物(wu)(wu)而(er)(er)忽視主(zhu)體自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)建構。陽明(ming)先生所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，理(li)(li)(li)(li)實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)對(dui)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)認知(zhi)或(huo)概括而(er)(er)非純粹(cui)客(ke)觀(guan)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，因此理(li)(li)(li)(li)與(yu)事(shi)(shi)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)建立在(zai)天賦(fu)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或(huo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)（相對(dui)于人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)稱為(wei)(wei)道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)）基礎之(zhi)(zhi)上(shang)，也(ye)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)在(zai)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或(huo)道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)層面上(shang)談心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)。在(zai)他(ta)看來(lai)(lai)，天心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)完美(mei)(mei)無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)由(you)(you)天賦(fu)予人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)完美(mei)(mei)無缺或(huo)者說是(shi)(shi)(shi)純粹(cui)至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就實際而(er)(er)言，內在(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)隨著人(ren)出(chu)生以后，其肉體受到社(she)會環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習染(ran)，遮(zhe)蔽了原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，或(huo)者說本心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)被埋沒退(tui)居幕后，人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)堂(tang)而(er)(er)皇之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)登上(shang)前臺，本來(lai)(lai)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)（天理(li)(li)(li)(li)）轉變成(cheng)(cheng)外(wai)(wai)在(zai)于人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質上(shang)面之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)，造成(cheng)(cheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)一(yi)分(fen)為(wei)(wei)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。如何解決這個(ge)問題(ti)，朱(zhu)熹(xi)與(yu)王(wang)陽明(ming)都提出(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格物(wu)(wu)說，也(ye)可視為(wei)(wei)一(yi)種道德(de)修養工夫，但他(ta)們對(dui)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解不同。
心即理涉(she)及心與(yu)物(wu)(wu)的關系。心如何認知(zhi)物(wu)(wu)，在中國思想史(shi)上主要(yao)有以下三(san)種觀點(dian)：
其一，離開(kai)物而(er)求心或者直(zhi)接(jie)求心，此心為空心，為出(chu)世(shi)服務(wu)，這是佛教的觀點(dian)。
其二，以(yi)心求事物，追(zhui)逐事物，疲(pi)于奔命(ming)，見物而不見人(ren)，最(zui)后失物喪心，一無所有，這是(shi)急于功利者。
其三，求事(shi)物(wu)于(yu)心(xin)，因為心(xin)能有(you)(you)(you)事(shi)物(wu)，事(shi)物(wu)不能有(you)(you)(you)心(xin)，從心(xin)上(shang)求也即事(shi)物(wu)在心(xin)上(shang)求才真正有(you)(you)(you)事(shi)物(wu)，這是(shi)王陽明的觀(guan)點。其意義在于(yu)以心(xin)來衡(heng)量事(shi)物(wu)，事(shi)物(wu)才有(you)(you)(you)價(jia)值。
身之(zhi)主宰便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)心，心之(zhi)所發便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)意，意之(zhi)本(ben)體便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)知，意之(zhi)所在(zai)(zai)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)數(shu)。加在(zai)(zai)于(yu)事(shi)(shi)親(qin)，事(shi)(shi)親(qin)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物；意在(zai)(zai)于(yu)事(shi)(shi)君，即事(shi)(shi)君便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物；意在(zai)(zai)于(yu)仁民愛物，即仁民愛物便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物；意在(zai)(zai)于(yu)視聽(ting)言(yan)動(dong)，即視聽(ting)言(yan)動(dong)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物。所以某(mou)說無(wu)心外之(zhi)理，無(wu)心外之(zhi)物。
王守仁的心(xin)(xin)外(wai)無理(li)是(shi)說，心(xin)(xin)的本(ben)體，就是(shi)天理(li)，事(shi)雖萬殊(shu)，理(li)具于(yu)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)即理(li)也(ye)。不必在事(shi)事(shi)物(wu)物(wu)上求理(li)，心(xin)(xin)外(wai)求理(li)，就是(shi)心(xin)(xin)與理(li)為(wei)二。心(xin)(xin)中(zhong)之理(li)，就是(shi)至善，心(xin)(xin)外(wai)無理(li)也(ye)就是(shi)心(xin)(xin)外(wai)無善。
- 知亦是行，行亦是知知行合一
心存良知，雖凡夫俗子，亦可為圣賢
陽明先生門人黃直向先生求教(jiao)“知行合一。”
先生說：“此(ci)須識我(wo)立言宗旨。今人(ren)學問，只因知行(xing)分(fen)作兩件。故有一念發(fa)(fa)動(dong)，雖是(shi)不(bu)(bu)(bu)善，然卻(que)未(wei)曾(ceng)行(xing)，便(bian)不(bu)(bu)(bu)去禁止。我(wo)今說個知行(xing)合一，正要(yao)人(ren)曉得(de)一念發(fa)(fa)動(dong)處(chu)，便(bian)即是(shi)行(xing)了。發(fa)(fa)動(dong)處(chu)有不(bu)(bu)(bu)善，就將這不(bu)(bu)(bu)善的(de)(de)念克倒了。需(xu)要(yao)徹根(gen)徹底，不(bu)(bu)(bu)使那(nei)一念不(bu)(bu)(bu)善潛伏在(zai)胸中。此(ci)是(shi)我(wo)立言宗旨。”我(wo)們可以(yi)看到，王陽明的(de)(de)“知行(xing)合一”具有深(shen)刻的(de)(de)時代背景和(he)鮮明的(de)(de)針對人(ren)們道德(de)修養(yang)實際(ji)問題的(de)(de)理論(lun)特性。
*總書記非常(chang)重視(shi)“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)”。“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)”是(shi)陽(yang)明先生的(de)(de)核心(xin)思想，其含義(yi)是(shi)知(zhi)中(zhong)有(you)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)中(zhong)有(you)知(zhi)。既倡導學習與立(li)志，又倡導學以致(zhi)用，崇尚(shang)實踐。粗略的(de)(de)查驗了(le)一(yi)下資料，自2009年以來，*同志曾十(shi)多次(ci)提到陽(yang)明文化”。曾多次(ci)在講(jiang)話中(zhong)講(jiang)到“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)”。僅在2014年就(jiu)曾四(si)次(ci)強調(diao)了(le)“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)，行(xing)(xing)(xing)勝于言”的(de)(de)重要(yao)性(xing)。由此(ci)可見習總書記對(dui)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)(he)一(yi)的(de)(de)重視(shi)性(xing)是(shi)上升到了(le)一(yi)定的(de)(de)高度(du)。
道家(jia)(jia)有“知(zhi)人(ren)者智，自知(zhi)者明”，佛(fo)家(jia)(jia)有“覺(jue)知(zhi)覺(jue)悟(wu)覺(jue)醒”。陽明先生提出了致良知(zhi)。儒釋(shi)道三家(jia)(jia)都(dou)指向了一個內在的“知(zhi)”字。可見一切的根源皆在于人(ren)心。
道不(bu)可(ke)坐論，德(de)不(bu)可(ke)空(kong)(kong)談，空(kong)(kong)談誤國(guo)，實干興(xing)邦，何以(yi)興(xing)邦，唯(wei)有以(yi)知促(cu)行，以(yi)行促(cu)知，知行合一才可(ke)以(yi)。永(yong)遠(yuan)都(dou)要邊(bian)修邊(bian)行，邊(bian)行邊(bian)修。從修中去行，從行中去修。
良知”與“致良知”
“良知(zhi)”與“致良知(zhi)”可以看作“知(zhi)行合(he)一(yi)”的(de)(de)(de)升級版(ban)。“知(zhi)行合(he)一(yi)”畢竟太(tai)違背人的(de)(de)(de)直觀感受，是一(yi)個很(hen)容易(yi)引發(fa)困惑的(de)(de)(de)觀點，總(zong)需要(yao)王(wang)守(shou)仁費(fei)盡口，但口舌越(yue)多(duo)，漏(lou)洞(dong)也就越(yue)多(duo)，又需要(yao)更多(duo)的(de)(de)(de)口舌來(lai)解釋這些。最好的(de)(de)(de)辦法也許不是持之以恒(heng)地多(duo)打(da)補丁，而是另(ling)辟蹊(xi)徑，提出一(yi)個簡(jian)化的(de)(de)(de)版(ban)本。理論家總(zong)會追(zhui)求更簡(jian)化的(de)(de)(de)理論，王(wang)守(shou)仁改“知(zhi)行合(he)一(yi)”為“良知(zhi)”與“致良知(zhi)”，實在是順理成章(zhang)的(de)(de)(de)，此(ci)后他便很(hen)少(shao)再講“知(zhi)行合(he)一(yi)”了(le)。（《王(wang)陽明：一(yi)切(qie)心法》熊逸）
陽明(ming)先生(sheng)揭橥良知，雖(sui)非創見，在當時而(er)言(yan)卻有很強的(de)(de)針對(dui)性，所以(yi)(yi)立即一(yi)石激起千重浪。明(ming)代八股(gu)取(qu)士，奉朱子(zi)理(li)學為圭臬，死讀書、讀死書的(de)(de)人多(duo)，真正(zheng)用心體會(hui)書上道理(li)的(de)(de)人少。評判一(yi)件事(shi)是(shi)(shi)對(dui)是(shi)(shi)錯，只(zhi)會(hui)機械地對(dui)照書本(ben)上的(de)(de)條條框框，這種(zhong)風格以(yi)(yi)現(xian)在的(de)(de)話說就是(shi)(shi)形(xing)式主(zhu)義加教條主(zhu)義。于(yu)是(shi)(shi)多(duo)數知識(shi)分子(zi)對(dui)儒家經(jing)典都采取(qu)了陽奉陰違的(de)(de)策略，只(zhi)拿(na)它們(men)當作獲取(qu)功名利(li)祿的(de)(de)手段(duan)罷了；另些知識(shi)分子(zi)發展(zhan)出了滅絕師太一(yi)般的(de)(de)性格，以(yi)(yi)食古不化的(de)(de)執物和苛(ke)刻來應對(dui)這個活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)世(shi)界，從不覺悟“理(li)論是(shi)(shi)灰(hui)色的(de)(de)，而(er)生(sheng)命之樹常青”。
“良知(zhi)”的殺(sha)傷(shang)力在(zai)于，它一(yi)旦在(zai)心(xin)中明(ming)朗起來，那么無論孔子如(ru)何說(shuo)、孟(meng)子如(ru)何說(shuo)、四(si)書五經如(ru)何說(shuo)，都不(bu)再(zai)是(shi)(shi)*的標準了、依從良知(zhi)來做判斷才是(shi)(shi)最簡易直載的辦法。圣(sheng)賢之直有些會錯簡、闕文，有些只是(shi)(shi)針對一(yi)時一(yi)事而(er)(er)感發，并非放之四(si)海而(er)(er)皆準，有些會因為(wei)語境的隔閱而(er)(er)變得(de)不(bu)易理解，但(dan)這都不(bu)重(zhong)要了，我們與其字斟句酌地在(zai)故紙堆里探尋圣(sheng)人的真意，倒不(bu)如(ru)直接讓自己心(xin)里的良知(zhi)來做主張。
良(liang)知(zhi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有，而且所(suo)(suo)有人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)良(liang)知(zhi)都是高度(du)一(yi)致(zhi)的(de)(de)，這(zhe)就是陸九淵所(suo)(suo)謂的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)同(tong)此(ci)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理”。正因(yin)為“人(ren)(ren)(ren)同(tong)此(ci)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理”，所(suo)(suo)以只要同(tong)樣(yang)發乎良(liang)知(zhi)，那么所(suo)(suo)有人(ren)(ren)(ren)對同(tong)一(yi)件(jian)事的(de)(de)道德判斷當(dang)然(ran)會(hui)是整齊劃一(yi)的(de)(de)。萬一(yi)有人(ren)(ren)(ren)看法與眾不(bu)同(tong)，要么他的(de)(de)良(liang)知(zhi)，即天(tian)理，仍處在被(bei)人(ren)(ren)(ren)欲(yu)遮(zhe)蔽(bi)(bi)的(de)(de)可悲狀(zhuang)態，竟然(ran)意識不(bu)到自(zi)己(ji)的(de)(de)錯誤，要么他就是居(ju)心(xin)(xin)叵測，故意顛倒(dao)黑白一(yi)一(yi)當(dang)然(ran)，后者也是一(yi)種良(liang)知(zhi)被(bei)人(ren)(ren)(ren)欲(yu)遮(zhe)蔽(bi)(bi)的(de)(de)狀(zhuang)態。良(liang)知(zhi)既已洞明，自(zi)然(ran)會(hui)有致(zhi)良(liang)知(zhi)的(de)(de)努力。（《王(wang)陽明一(yi)切心(xin)(xin)法》.熊(xiong)逸著(zhu)）
天泉證道
嘉靖六年(nian)(1527)王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)奉命將(jiang)出征廣西，他的(de)學(xue)生錢德(de)(de)洪(hong)(hong)與王(wang)(wang)畿對理解(jie)王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)思(si)想(xiang)精華的(de)四句(ju)話，即(ji)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)心之體(ti)，有(you)(you)(you)(you)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)(you)(you)(you)惡(e)(e)(e)意(yi)(yi)之動，知善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)知惡(e)(e)(e)是(shi)良知，為(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)去(qu)惡(e)(e)(e)是(shi)格物”發(fa)生了分歧。錢德(de)(de)洪(hong)(hong)認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)的(de)定本，王(wang)(wang)畿則認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)只(zhi)(zhi)是(shi)權宜之法，若心是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)的(de)心，那么(me)意(yi)(yi)、知與物也皆是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)的(de)了。兩人(ren)(ren)在(zai)(zai)天泉橋問王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)，王(wang)(wang)守(shou)仁(ren)解(jie)釋說(shuo)，他的(de)教(jiao)(jiao)法，本來有(you)(you)(you)(you)兩種：“四無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)說(shuo)”一(yi)悟本體(ti)，即(ji)是(shi)功夫(fu)，是(shi)為(wei)上(shang)根(gen)人(ren)(ren)立教(jiao)(jiao)，但世間上(shang)根(gen)人(ren)(ren)不(bu)易(yi)得，若輕易(yi)用此教(jiao)(jiao)法，恐只(zhi)(zhi)養成一(yi)個虛寂；“四有(you)(you)(you)(you)說(shuo)”則為(wei)中根(gen)以下(xia)人(ren)(ren)立教(jiao)(jiao)，因這(zhe)(zhe)類(lei)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)習心在(zai)(zai),故(gu)要求在(zai)(zai)意(yi)(yi)念上(shang)用為(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)去(qu)惡(e)(e)(e)的(de)功夫(fu),如果都用“四有(you)(you)(you)(you)說(shuo)”，則上(shang)根(gen)人(ren)(ren)兼(jian)修中下(xia)，自無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)流弊。這(zhe)(zhe)次談話，又被稱為(wei)“天泉證道”。沒有(you)(you)(you)(you)直接(jie)參與這(zhe)(zhe)次談話的(de)鄒守(shou)益也有(you)(you)(you)(you)類(lei)似的(de)記載,但其中“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)心之體(ti)”一(yi)句(ju)卻記為(wei)“至善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)者心”。他們當時認(ren)(ren)為(wei)，用“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)(e)”與“至善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)至惡(e)(e)(e)”來描述心之作，意(yi)(yi)義是(shi)一(yi)致的(de)。
我心光明，亦復何言
嘉靖七年十一(yi)月二十九日（1529年1月9日），泊舟青龍(long)鋪(pu)。
陽(yang)明(ming)先生將(jiang)周積(ji)召來身邊，許久才睜開眼(yan)晴，說(shuo)了一句“吾去(qu)矣(yi)”。
周積噙(qin)著淚水(shui)問：“老師有何遺言？”
陽明(ming)先生只(zhi)是(shi)淡淡答道：“此心光明(ming)，亦復何言。”
不多時，一代宗師瞑(ming)目而(er)逝，享(xiang)年五十(shi)七歲。門(men)人(ren)奔赴，士民送行(xing)，《年譜(pu)》有“遠(yuan)近(jin)遮道，哭聲振地，如喪考妣”的記載。
翌(yi)年正月，喪發(fa)南昌。錢德洪、王畿當時(shi)正在上京參加殿試的(de)路上，才得喪訊，便果斷(duan)放棄殿試，匆匆返(fan)回(hui)來為老(lao)師主持(chi)喪事。門(men)人弟(di)子紛至沓來，紹興一(yi)(yi)地，每天都有(you)上百人加入吊唁(yan)的(de)行列。身后哀榮，一(yi)(yi)時(shi)無兩。
陽(yang)明(ming)(ming)心學是一種人性的(de)(de)(de)回歸，但又是一種向(xiang)前的(de)(de)(de)推動。在個(ge)人的(de)(de)(de)層面上，它可(ke)以讓每個(ge)人找到(dao)內心的(de)(de)(de)光明(ming)(ming)，打破生命的(de)(de)(de)桎梏，奠定人生的(de)(de)(de)格局，獲得行動的(de)(de)(de)智慧；在族群的(de)(de)(de)層面上，它可(ke)以讓我們反思歷史(shi)，追慕先賢，獲得中華(hua)民族超越時空不(bu)斷(duan)進取的(de)(de)(de)巨大力量。
人(ren)(ren)類歷(li)史(shi)上(shang)，每當(dang)出(chu)現(xian)重(zhong)(zhong)大的(de)精(jing)神(shen)危(wei)機或(huo)文(wen)明發(fa)展的(de)困局(ju)時，總需(xu)要(yao)從某些偉人(ren)(ren)的(de)思(si)想中汲取智慧(hui)，才能繼續前行，重(zhong)(zhong)新走回正道。陽明心(xin)學(xue)“知行合一”“致良(liang)知”的(de)智慧(hui)，正是解決當(dang)今(jin)(jin)社會人(ren)(ren)心(xin)浮躁、道德松(song)弛、信仰缺失等問題(ti)的(de)精(jing)神(shen)藥方。可以說，今(jin)(jin)天的(de)中國人(ren)(ren)比(bi)歷(li)史(shi)上(shang)任何時候都更應該讀王陽明。
當(dang)今世界(jie)各民族也可以(yi)從陽明(ming)心(xin)學(xue)中汲取智慧和(he)力量。正如杜維明(ming)先生(sheng)所言，21世紀將(jiang)是王(wang)陽明(ming)的世紀。
許嘉璐先(xian)生說過，陽明(ming)心(xin)學的意(yi)義(yi)在(zai)于它(ta)是治療當今(jin)社會頑疾(ji)的一(yi)劑良藥。當物質(zhi)生產發(fa)展到一(yi)定階(jie)段，資(zi)本的邏輯已經處處碰(peng)壁，世(shi)界各(ge)國(guo)陷(xian)入精神困頓的時候，王陽明(ming)的心(xin)學智慧(hui)就成(cheng)為照亮人類文(wen)明(ming)未來(lai)的一(yi)盞明(ming)燈。
熊逸-《王陽(yang)明一切心(xin)法》-2016
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