今天的(de)(de)(de)江(jiang)湖，道貌君子在網(wang)上被(bei)一夜撕逼，劇情反轉，底褲(ku)被(bei)揭的(de)(de)(de)故事，已(yi)然(ran)算不(bu)上什么(me)特大新聞。《笑傲江(jiang)湖》的(de)(de)(de)岳不(bu)群如此(ci)，《天龍八部》的(de)(de)(de)玄(xuan)慈方丈如斯，今天的(de)(de)(de)少林(lin)寺CEO，能否以“不辨為解脫”做個(ge)了(le)(le)斷，估計得看金庸先生有(you)(you)猜中了(le)(le)故事開(kai)頭(tou)的功力，能否有(you)(you)猜中結尾的運(yun)氣。
明星的“緋聞”，多(duo)以狗血(xue)著(zhu)(zhu)稱(cheng)，少林寺(si)的明星依舊(jiu)逃脫不了這(zhe)個俗套。我等世俗中人本沒有(you)興(xing)趣介入佛(fo)門恩怨，但一來近(jin)期看到(dao)一些打著(zhu)(zhu)“非典型佛(fo)教(jiao)徒(tu)”旗號(hao)的魑魅魍魎(liang)，發“雄文”以混視(shi)聽，置事(shi)實以顛黑(hei)白，已(yi)然沒有(you)了佛(fo)教(jiao)徒(tu)的清心寡(gua)欲(yu)；二(er)則(ze)永信大(da)師帶著(zhu)(zhu)少林寺(si)入世多(duo)時，既已(yi)入世，這(zhe)盆狗血(xue)就有(you)可(ke)能濺到(dao)自家門前，這(zhe)就是世俗多(duo)嘴之人所謂的“半毛錢關系”。
中國古語叫蓋棺定論，意指之一則為別(bie)對蹦跶(da)著的活人瞎BB，多(duo)說多(duo)錯。今天我們評論永(yong)信大(da)師，顯然(ran)就犯了這(zhe)個忌(ji)諱(hui)。所以今天我們不(bu)猜測狗血(xue)劇(ju)情的(de)走向，因為(wei)無(wu)論多(duo)么(me)不(bu)堪(kan)的(de)真(zhen)相，都只(zhi)是再次拉(la)低社會公(gong)眾對(dui)公(gong)序良俗的(de)底(di)線。我只(zhi)想說說，網絡調查“你(ni)們相信釋永(yong)信真(zhen)的(de)私生活混亂(luan)嗎？”，為(wei)什么(me)只(zhi)有不(bu)到1/300的人(ren)選(xuan)擇(ze)不相信(xin)(xin)？釋永信(xin)(xin)到底做了什么，讓一位佛家“學(xue)高為(wei)師，身正(zheng)為(wei)范”的代表，被那些即使是(shi)居心叵測(ce)的人(ren)，也能輕而易舉(ju)地達到污名(ming)化的目的？
1981年出(chu)家為僧至今，釋永信(xin)備受爭議的三件事不(bu)外乎：對職(zhi)業使命的重新解構：以入(ru)世的心態修行做一(yi)個fashion的和尚；對組織使命的市儈化解讀：用商業規則運作少林寺的金字招牌；對普世價值的實(shi)用主(zhu)義：主(zhu)流(liu)社會、上(shang)層路線的交(jiao)際(ji)手腕。
對職業使命的重新解構
小(xiao)時候看(kan)電故事(shi)，以為(wei)出家的(de)和尚要么是身負血海深仇，躲(duo)避仇家，如1982版《少林寺》中(zhong)的覺遠；要么是看破紅塵、了卻(que)塵緣(yuan)，如(ru)1987版《紅樓夢》里(li)的賈寶玉。雑取眾家之(zhi)長，以出世(shi)(shi)之(zhi)名行入(ru)世(shi)(shi)之(zhi)實的，永信大師算是我看(kan)到的第一個。用IPAD、使IPHONE、擁抱互聯網，如果(guo)只(zhi)是禁(jin)不(bu)住紅塵浮華的誘(you)惑，還能和與時俱(ju)進沾點邊，那頻繁露臉各大娛樂媒體、博取娛樂虛名，就實在看(kan)不(bu)到當初受戒時六根(gen)清凈的影子。
宗(zong)教(jiao)(jiao)本(ben)來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要為(wei)普(pu)羅大眾提供(gong)一方(fang)隔絕塵世的(de)(de)(de)(de)空靈(ling)、萬念消(xiao)散后的(de)(de)(de)(de)寄托(tuo)，苦行(xing)(xing)僧的(de)(de)(de)(de)內(nei)外(wai)兼(jian)修(xiu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)一己(ji)之力(li)體(ti)驗人生極(ji)度困苦的(de)(de)(de)(de)狀態（這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很多人無法企(qi)及的(de)(de)(de)(de)狀態），進入人生“悲(bei)離”的(de)(de)(de)(de)境況，以(yi)(yi)最(zui)終(zhong)達(da)到知(zhi)行(xing)(xing)合一的(de)(de)(de)(de)無我結(jie)果，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)精神(shen)上(shang)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物質上(shang)。世人困惑時，求(qiu)佛問道于高僧，自是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)教(jiao)(jiao)于局外(wai)人以(yi)(yi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)視角和(he)經歷予(yu)以(yi)(yi)點(dian)化(hua)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)功能。出家不修(xiu)苦行(xing)(xing)，則無法完善修(xiu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)*目(mu)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果僧人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個職業(ye)，苦修(xiu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)崗位責任(ren)。若不然，就(jiu)(jiu)如(ru)(ru)掛著銷售(shou)總(zong)監的(de)(de)(de)(de)抬(tai)頭，卻總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完不成銷售(shou)任(ren)務，下課是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其必然的(de)(de)(de)(de)結(jie)局。
有人說大悲寺(si)的苦修和少(shao)林寺(si)的fashion，是社會對佛(fo)教需求的(de)兩面(mian)，這就如(ru)“酒肉穿腸過(guo)，佛(fo)祖心中留”的(de)世(shi)俗(su)和庸俗(su)，真正(zheng)的(de)清教徒是有心理潔癖的(de)。
宗(zong)教側重的是對人心靈的拯救(jiu)，外化符號的東西，世人自(zi)有(you)評判(pan)，就怕有(you)人冒充大(da)師解救(jiu)不了心靈，只(zhi)好包裝唬人。
對組織使命的市儈化解讀
從1986年開始(shi)，少林寺(si)其實就(jiu)開始(shi)步入商業化運作的軌道，并(bing)開啟了僧廟(miao)寺(si)院(yuan)收門票(piao)之先河。從此，和尚不(bu)像和尚，寺(si)院(yuan)不(bu)像寺(si)院(yuan)，佛(fo)門CEO，少林寺的金字招牌，都為(wei)嵩山(shan)少林賺足了(le)(le)眼球。利為(wei)名(ming)使，名(ming)隨(sui)利來(lai)，商賈巨富(fu)本為(wei)獵(lie)奇之心而(er)來(lai)，最后問道于盲心懷鬼胎而(er)走；明(ming)星貪(tan)官本是附庸風雅，追名(ming)逐利徒爾為(wei)，自是假佛解不了(le)(le)真苦。因(yin)佛已入(ru)世，蕓蕓眾生(sheng)一員爾，何來(lai)世外高人掃(sao)地僧(seng)。
一(yi)味追求少林(lin)寺的市(shi)場化行(xing)為，導致全(quan)國(guo)寺院上行(xing)下(xia)效，就連銅(tong)臭味十足的商人，在(zai)面對(dui)“天(tian)價高香(xiang)”時都不禁掩鼻搖頭(tou)(tou)。進(jin)門要錢(qian)(qian)、磕頭(tou)(tou)要錢(qian)(qian)、佛渡有(you)緣(yuan)人要錢(qian)(qian)、見“得道高僧(seng)”要更多的錢(qian)(qian)。五(wu)岳名寺每(mei)年開年的頭(tou)(tou)柱香(xiang)，有(you)的地方明碼標價，若不是非(fei)富即貴，要想(xiang)燒(shao)這(zhe)開年頭(tou)(tou)柱香(xiang)，你(ni)得先在(zai)家燒(shao)高香(xiang)保佑自己(ji)飛(fei)黃騰(teng)達。這(zhe)年頭(tou)(tou)，佛也只保護有(you)錢(qian)(qian)人了(le)？！
少林寺商業化的*危害在于，任何(he)組織都有(you)其(qi)存(cun)在的社會(hui)使命。慈善機構就是(shi)(shi)要(yao)救(jiu)危濟難，醫療機構就是(shi)(shi)要(yao)治病救(jiu)人(ren)(ren)，若都以市場化為馬首是(shi)(shi)瞻，不(bu)安守自(zi)己的社會(hui)定位，不(bu)盡職自(zi)己的本職工作，則“君不(bu)君，臣(chen)不(bu)臣(chen)，父不(bu)父，子(zi)不(bu)子(zi)”，黑白顛倒、人(ren)(ren)鬼同途，這才是(shi)(shi)民(min)眾信(xin)仰崩塌的始作俑者(zhe)。
有(you)人說，永(yong)信(xin)大(da)師成(cheng)就(jiu)了少林寺的(de)金字(zi)招(zhao)牌，而(er)我恰(qia)認為釋(shi)永(yong)信(xin)毀(hui)了少林寺的(de)百(bai)年清譽。商業(ye)化運(yun)作，可能讓世間多了一個優(you)秀的(de)企業(ye)，但缺少了一方可寄放心靈的(de)凈(jing)土。
對普世價值的實用主義
佛曰眾生平(ping)等，要普(pu)渡眾生。但少林(lin)機(ji)構的市場化結(jie)果，自然是“富在深(shen)山有遠親，窮居鬧市無人問”。在佛眼中(zhong)，皇帝與小民(min)平(ping)等，好(hao)人與壞人平(ping)等，這是任何宗教(jiao)教(jiao)義(yi)對生命(ming)平(ping)等的尊重。
永(yong)信大(da)師則不然，見英國女王，會(hui)(hui)俄羅(luo)斯總統，拜奧委會(hui)(hui)主(zhu)席，約肖爾黑文(wen)市市長，并(bing)將其上升為外交符號的(de)(de)(de)(de)完(wan)(wan)美(mei)詮釋。我的(de)(de)(de)(de)天(tian)哪！沒有了商業化(hua)的(de)(de)(de)(de)少林寺，中國的(de)(de)(de)(de)外交活(huo)動都(dou)可能是(shi)(shi)不完(wan)(wan)滿的(de)(de)(de)(de)。這也(ye)是(shi)(shi)其宣揚的(de)(de)(de)(de)通過影(ying)響主(zhu)流社(she)(she)會(hui)(hui)，影(ying)響整個社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流社(she)(she)會(hui)(hui)路(lu)線。大(da)師一(yi)定是(shi)(shi)學過“二八法(fa)則”的(de)(de)(de)(de)高(gao)人，不然，何(he)以至此如(ru)(ru)此會(hui)(hui)抓關鍵的(de)(de)(de)(de)重點？如(ru)(ru)此明(ming)白四(si)兩(liang)撥千斤(jin)的(de)(de)(de)(de)玄機？得道(dao)高(gao)僧(seng)的(de)(de)(de)(de)“穎悟”，也(ye)只(zhi)在這一(yi)刻，閃(shan)現(xian)出了智慧的(de)(de)(de)(de)光芒。
如若明白了永(yong)信大師(shi)對(dui)職(zhi)業(ye)使命的(de)(de)(de)(de)重新解(jie)構、對(dui)組織使命的(de)(de)(de)(de)市儈化解(jie)讀，也就不難明白其所謂的(de)(de)(de)(de)主流(liu)路線是(shi)(shi)(shi)多(duo)么的(de)(de)(de)(de)偉光正、高大上。都是(shi)(shi)(shi)奔著名利去(qu)的(de)(de)(de)(de)，當然是(shi)(shi)(shi)誰有錢有勢咱(zan)貼著誰，至(zhi)于(yu)平頭百姓，排隊(dui)去(qu)！
釋正(zheng)(zheng)義的(de)(de)舉(ju)報若被(bei)證偽，少(shao)林(lin)也應在這場(chang)紛爭后好(hao)好(hao)的(de)(de)反省教義和使命；釋正(zheng)(zheng)義的(de)(de)舉(ju)報若被(bei)證實(shi)，少(shao)林(lin)寺(si)商業化的(de)(de)背后動機將不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)與時俱進、誤(wu)入迷途這么(me)簡(jian)單。
凈土不凈，追名(ming)逐(zhu)利的敬畏心(xin)，將于何處安生！
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