國學智慧與敬業精神-北京講師
講師：趙志航 瀏覽次數：2547
課程(cheng)描述(shu)INTRODUCTION
北京國學智慧與敬業課程
培訓講師：
課程價格：
培訓天數：日程安排(pai)SCHEDULE
課(ke)程大綱Syllabus
北(bei)京國學智慧與敬業課程
課程背景：
隨著中(zhong)國(guo)經濟(ji)與世界(jie)經濟(ji)的日趨一體化(hua)，跨(kua)文化(hua)管理亦日益(yi)成為(wei)中(zhong)國(guo)企業界(jie)必須面(mian)對的一個(ge)重要(yao)課題。對所謂“國(guo)民性”的批判，使公眾(zhong)視傳統文化(hua)為(wei)邁向(xiang)現代(dai)化(hua)的障礙(ai)；后工(gong)業文明對人(ren)的異化(hua)，又使“復(fu)興國(guo)學”甚囂塵上。在傳統與現實(shi)之間我們處(chu)在一種新“人(ren)格裂變”之中(zhong)。
課程特(te)點(dian)：
1．理(li)論(lun)性(xing)：出發點是讓(rang)學員了解中國傳統文化對(dui)理(li)想(xiang)人格的(de)塑造。
2．實踐性：落腳點是(shi)讓學員掌(zhang)握如何解決(jue)中西(xi)文化的沖(chong)突，培養(yang)健康的、和(he)諧的人(ren)格。
課(ke)程內容：
序：新常態是東(dong)西(xi)文化沖突(tu)的產物
1.何(he)謂“四個個時代”?帶給我(wo)們的重要啟示
黃金時代——生(sheng)長期(qi)；白銀時代——高峰期(qi)；青銅時代——調整(zheng)期(qi)；黑鐵時代——衰退期(qi)
案例：二戰(zhan)后的*與日(ri)本(ben)(ben)，*在(zai)調整(zheng)期(qi)把夕陽(yang)產業轉(zhuan)移(yi)到(dao)日(ri)本(ben)(ben)，日(ri)本(ben)(ben)轉(zhuan)移(yi)到(dao)亞洲四小龍，四小龍轉(zhuan)移(yi)到(dao)大陸(lu)和印(yin)度。
2.中國“復合期”
人口紅利消(xiao)耗(hao)殆(dai)盡，走在“中(zhong)產陷阱”邊緣。
3.新常態的典型(xing)特(te)征與啟發
在東西文化融合的(de)30年(nian)后，我們必須迎(ying)來一次對傳(chuan)統文化的(de)反思(si)與回(hui)歸！
一、東西(xi)方的文化差異
1.走出全(quan)盤西化的誤(wu)區
“人是機器”——泰(tai)羅時代與福特流水線
行為科學(xue)——從霍桑實驗(yan)到豐田的“U”型線
東風西漸——“Z”理論風暴與佳(jia)能“細胞(bao)式生產
2.三種世界觀
物與物—必(bi)然(ran)—道(dao)法自然(ran)
物與人—自由—人定勝(sheng)天(tian)
人與人—和諧(xie)—天人合一(yi)
二、三股力量打造的“矛盾(dun)中國人”
1.什么是(shi)國(guo)學(xue)
按(an)照易(yi)經哲學(xue)(xue)傳統(tong)，國(guo)學(xue)(xue)也呈(cheng)現(xian)“*九宮(gong)”之(zhi)象：易(yi)學(xue)(xue)道學(xue)(xue)居(ju)(ju)太(tai)極核心(xin)，五行與中醫居(ju)(ju)乾（天）位(wei)(wei)，佛學(xue)(xue)、墨學(xue)(xue)居(ju)(ju)兌(dui)（澤）位(wei)(wei)，法家(jia)(jia)(jia)之(zhi)學(xue)(xue)居(ju)(ju)離（火）位(wei)(wei)，兵家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)居(ju)(ju)震（雷）位(wei)(wei)，儒學(xue)(xue)儒商(shang)居(ju)(ju)巽（風）位(wei)(wei)，鬼谷子(zi)縱橫家(jia)(jia)(jia)居(ju)(ju)坎（水）位(wei)(wei)，名家(jia)(jia)(jia)居(ju)(ju)艮（山(shan)）位(wei)(wei)，雜家(jia)(jia)(jia)、農家(jia)(jia)(jia)居(ju)(ju)坤（地）位(wei)(wei)。
其一(yi)是德為首(shou)，仁(ren)禮(li)合(he)一(yi)，這是儒家(jia)思想(xiang)竭力推(tui)崇的；
其(qi)二是儒家(jia)的(de)中(zhong)庸與道家(jia)的(de)順其(qi)自然，以儒道互補(bu)的(de)架構，形成了(le)中(zhong)國傳統的(de)理(li)想(xiang)人格；
其三是將佛家思想(xiang)融入其中(zhong)，構成了“據(ju)于儒、依于老、逃于禪(chan)”這樣一(yi)種矛盾的統一(yi)體。
儒家(jia)留給我(wo)們(men)的文化(hua)遺產——道德規范
孔(kong)子的理想人(ren)格：入世精神——知其不(bu)可為而為之
道家的(de)理想人格：出世態度——知(zhi)其不(bu)可奈何而安之若命
2、儒家(jia)精神——人生的興奮劑
理(li)想(xiang)人格的典范：孔子(zi)——知(zhi)其(qi)不可為而為之
戰斗的(de)亞(ya)圣(sheng)——孟子
儒家精神的困境
3、道家精神——人生的(de)安慰劑
示弱的強者(zhe)——老子
心靈(ling)家園的守望者——莊(zhuang)子
道家精神(shen)的(de)庸俗(su)化
4、佛家精神(shen)——人生的麻醉劑
佛(fo)之故鄉(xiang)——印度佛(fo)教
西學東漸——漢傳佛教
“宗(zong)教是人民的鴉片(pian)”？
三(san)、傳(chuan)統(tong)文化下的(de)敬(jing)業精神
1.認識八個字：忠孝誠信禮義廉恥(chi)
忠是忠于(yu)事業，忠于(yu)職(zhi)守，忠于(yu)民族(zu)，忠于(yu)國家。
孝(xiao)是(shi)孝(xiao)敬父母(mu)，孝(xiao)敬老(lao)人(ren)。
誠是(shi)修(xiu)德(de)做事(shi)，必須效法天道(dao)，做到真(zhen)實(shi)可信(xin)。說(shuo)真(zhen)話，做實(shi)事(shi)，反對(dui)欺詐、虛偽(wei)。
信是(shi)信守諾言、言行一致、誠實不欺。
禮是文明(ming)禮貌(mao)，知書達理，為人的素養。
義(yi)是公道正(zheng)義(yi)，講誠(cheng)信，重友情，大義(yi)秉公，光明磊落(luo)，作(zuo)風正(zheng)派，不搞陰謀(mou)詭計。
廉(lian)是清廉(lian)高(gao)尚，無私無欲，不占不貪，潔身自好(hao)，奉公為民。
恥是羞恥心(xin)，是做人最(zui)基本的底線(xian)。
這八項基(ji)本(ben)道德構筑成了炎黃子孫道德準則的基(ji)石，是中華民(min)族傳承了幾千年的美(mei)德。 從傳統的觀點講(jiang)，中國人(ren)的人(ren)情觀就是儒(ru)家(jia)倡(chang)導的“忠孝仁義”、“禮(li)義廉恥”。
2.傳統文化(hua)下的職業精神解讀
忠孝為(wei)先，中國人拜“天(tian)地(di)君(jun)親(qin)師”，簡單地(di)講就是做人要懂得(de)規矩，“為(wei)人臣(chen)止于敬”。
“孝”的意義的延伸——愛家人、愛團隊、愛職業(ye)！
⒊基本職業道德規范
（1）牢記禮儀宗旨：
尊(zun)重上級是一(yi)種天職
尊(zun)重同(tong)事是一種本(ben)分；
尊重下(xia)級是一(yi)種美(mei)德；
尊重客戶是一種常識；
尊重(zhong)所有人是一種教(jiao)養；
尊重自(zi)己是一種本能(neng)
尊重職業是一種義務
（2）員工具備的“五心”
貢獻之心：有擔當，有作為，肯負(fu)責(ze)，勇于任(ren)何(he)事
反省之心：發現(xian)錯(cuo)誤(wu)能坦然接受并及時(shi)改正
坦然之心：處事明(ming)確，待人誠(cheng)懇
感謝之心：經常說一些禮貌(mao)用語，有利于增進(jin)人際關(guan)系
禮(li)讓之心(xin)：進退得宜，謙虛有禮(li)
（3）要做事(shi)，先做人
小心思想(xiang)——影響行為；
小心行為——影響習慣；
小心(xin)習慣——影(ying)響性(xing)格；
小心性格——改變命運(yun)；
3.職場的“八項紀律”
責任心是職業化(hua)生存(cun)的底線
積極主動是職業素質(zhi)提(ti)升的開始
誠信守時是職業化的基礎
自我成長與管理是職業(ye)化道路上(shang)的平行線
專(zhuan)業形象是職業化的生命線
敬業是職(zhi)業人的基本素養(yang)
規范是職業的信條
團(tuan)結(jie)協作是(shi)職(zhi)業(ye)的核心
案(an)例：子貢的(de)智與勇
啟(qi)示：敬，是道德(de)操守(shou)，對(dui)職(zhi)業(ye)要充滿敬畏，尊(zun)重職(zhi)業(ye)是自尊(zun)的最(zui)高體現，外在(zai)特征(zheng)就(jiu)是學會感恩。
四、人格修養
所(suo)謂“仁義”，講的(de)也是人(ren)際關系。“仁”的(de)字形(xing)就是“兩(liang)人(ren)”，即將心比(bi)心，慈悲寬懷。“義”的(de)簡(jian)體(ti)字形(xing)是“兩(liang)人(ren)一(yi)心”，意即有難同當(dang)，有福共享。
案例：釣魚還是網魚？孔子告訴(su)我們的仁義觀
道德(de)強調的是手段和過程(cheng)，而不(bu)僅(jin)僅(jin)關注目(mu)的和結(jie)果(guo)。包容比公平(ping)正義更重要。
“禮(li)(li)義”的(de)另一(yi)種(zhong)講法就是孔(kong)老夫子天天掛在嘴上的(de)“克(ke)己復禮(li)(li)”，即忍耐克(ke)制，非禮(li)(li)勿(wu)言、非禮(li)(li)勿(wu)視、非禮(li)(li)勿(wu)聽。
做一(yi)個智者(zhe)！君子天(tian)生吃虧，小人天(tian)生得(de)利
聰明(ming)者(zhe)做利害判斷(duan)(duan)，智慧者(zhe)做是(shi)非(fei)判斷(duan)(duan)
魯達法號為何叫智(zhi)深(shen)而不叫聰明？
案例：如何不泯滅智之心？
錢穆：多(duo)思則多(duo)私
老子(zi)：抱樸見素
李贄：赤子之心
啟示：學(xue)(xue)會理解、學(xue)(xue)會溝通、學(xue)(xue)會包容(rong)！
“廉恥(chi)”是道德(de)底(di)線古人認(ren)為(wei)禮定(ding)貴賤尊卑，義(yi)為(wei)行動準繩，廉為(wei)廉潔(jie)方(fang)正，恥(chi)為(wei)有知恥(chi)之心。指社會(hui)的道德(de)標準和(he)行為(wei)規范
人人皆有廉恥
王(wang)守仁教(jiao)化(hua)盜賊(zei)：破山(shan)中(zhong)賊(zei)易，破心中(zhong)賊(zei)難
太史公(gong)的哀嘆
天(tian)(tian)下熙(xi)熙(xi)皆為(wei)利來，天(tian)(tian)下攘攘皆為(wei)利往(wang)
不要讓金錢之手撕下人(ren)生的最后一(yi)塊遮羞布！
五、國風、民風與家風
馮友蘭(lan)推崇備至的(de)“橫渠四句(ju)”——
為天地立心
為生(sheng)民立(li)命
為往(wang)圣繼絕學
為萬世(shi)開太平(ping)！
中國人的平生夙(su)愿——
格物、致知、誠(cheng)意、正心、修身、齊家、治國(guo)、平(ping)天下！
中(zhong)國人的治(zhi)家寶(bao)典——
《顏氏家(jia)訓》
所謂完人——曾國藩！
北(bei)京國(guo)學智慧與敬業課程
轉載：//citymember.cn/gkk_detail/27767.html
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