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北京國學用人之道課程

一、天地一大文
《資治通鑒》是一部空前的編年史巨著，上起周威烈王二十三年，下止于后周世宗顯德六年，全書分為294卷，300多萬字，記錄了1362年的歷史，全書敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，宋神宗賜名“資治通鑒”，意為此書是一部有助于治國，能起借鑒作用的通史。
北宋中葉內憂外患嚴重，朝廷內部斗爭激烈，總結治國經驗以鞏固封建政權成為現實的迫切要求。在這種社會背景下，司馬光以史學家和政治家的視角系統地闡述了如何以史為鑒治國用人。書中的許多歷史事件、名言警句非常精辟，有著很好啟發意義。
司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！” ——梁啟超
 

二、史家兩司馬
司馬光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君實，號迂叟。漢族。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人[1-2]  ，世稱涑水先生[3]  。北宋政治家、史學家、文學家。
宋仁宗(zong)寶元元年（1038年），司馬光登進(jin)士第，累(lei)進(jin)龍(long)圖閣直(zhi)學士。宋神宗(zong)時，因(yin)反對王安(an)石變法，離開朝(chao)(chao)廷十五年，主(zhu)持編(bian)纂(zuan)了中國歷(li)史上第一部(bu)編(bian)年體通史《資治(zhi)通鑒》。歷(li)仕(shi)仁宗(zong)、英宗(zong)、神宗(zong)、哲宗(zong)四朝(chao)(chao)，卒(zu)贈(zeng)太師、溫國公，謚文(wen)正(zheng)，為人(ren)溫良謙恭、剛(gang)正(zheng)不阿；做事用功(gong)刻苦、勤奮。以“日(ri)力(li)不足，繼(ji)之以夜(ye)”自詡，其(qi)人(ren)格堪稱儒學教化下的典范，歷(li)來受人(ren)景(jing)仰。

三、選用人才的標準
1、馭將之方，在乎操得其柄
人力資源的一個重要特征是稀缺性。司馬光認為優秀人才應該為我所用，用人時根據職位的要求來選用人才，而且要抓住關鍵，了解對方的心理，用的人自己要能控制得住，要掌握住其權柄。
唐德宗時，河南、河北長年兵戰，賦稅勞役日益增加，在《資治通鑒*第228卷，唐德宗建中四年》記載了陸贄的見解，司馬光也很贊同這種觀點：“克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄。將其非人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖才不足用，??將不能使兵，國不能馭將，非止費財玩寇之弊，亦有不戰自焚之宰。”意思是，打敗敵人的關鍵在于用將，而駕馭將領的辦法在于掌握用人的權柄。如果失去用人的權柄，將領雖然有才也不能為我所用，即使任用也不會用好。用人在于了解被用之人的心理需要，然后去滿足，抓住他的權柄，發揮他的才能，其實人力資源管理就是管心，管住了對方的心，就管住這個人。
2、有非常之功，必待非常之人
因為不同的事業需要不同層次的人才去完成，所以非常的事業需要不同凡響的人去完成，司馬光認為非常之功需非常之人，而非常之人比一般人難以駕馭，這就需要領導者更高的管理技巧。漢武帝曾經下令求取賢才，命令各州舉薦才干優長和不同凡俗的人給朝庭。在《資治通鑒*第21卷，
漢武帝元封五年》記載：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔蹄而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，騰馳之士，亦在御之而已。”對待特殊的人才應該有特殊的方法，千里馬雖然兇暴不馴，卻能日跑千里，同樣，有的人雖然遭到世俗的詬罵，卻能屢建奇功，關鍵是看怎么來駕馭。首先要有重視和愛護奇才的觀念，然后要給他們發揮才能的機會，而且還要保護他們，免造他人的傷害。
3、官在得人，不在員多
司馬光認為人力資源的質量比數量更重要，因為許多朝代衰亡的原因之一就是冗官。在《資治通鑒*第192卷，唐太宗貞觀元年》寫到：“官在得人，不在員多。”唐太宗向房玄齡講此用人之道，令他裁并削減昏官冗吏。*的帕金森定律也同樣反映了這個問題，機構越官僚，人就越多，效率也越低，精減機構一直是當權者想做的事情，但是歷史上許多朝代的精簡機構的改革都失敗了，質量和數量難以協調，一旦冗官現象解決了，留下精英來管理，不管是政府還是企業，它們的生命力將大大增強。
4、同言而信，信在言前
用人時應該真誠和信任，司馬光認為在用人時尤其要注意這方面問題，因為你的事業是需要他們的幫助和支持才能完成的。在《資治通鑒*第195卷，唐太宗貞觀十一年》記載了魏征的一段用人之道：“<文子>曰：?同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。?自王道休明，十有余年，然而德化未洽者，由待下之情未盡誠信故也。”在命令和言語之前有信任和真誠的問題，如果有信任和真誠就會很好地執行命令，唐朝建立后十余年，因為德化還不能普及，所以用人時還不夠信任和真誠，以致影響了國家的管理。領導對下屬信任和真誠，下屬會將心比心，不但會把事情做得更好，而且對領導和組織的忠誠度也大大提高。
5、取其所長，棄其所短
司馬光認為用人就像木匠用木料一樣，應該取長補短，在《資治通鑒•第1卷，周安王二十五年》寫到：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。”人無完人，用人的原理和用木的原理一樣，好的木匠用木料時，取其所長，棄其所短，因此一根合抱的巨木，只有幾尺朽爛之處，高明的木匠是不會扔掉的。用人時首先發現他的長短處，再根據情況揚長避短，就可以物盡其才了。唐太宗曾經為此責備他的大臣不會用人，在《資治通鑒•第192，唐太宗貞觀元年》寫到：“君子用人如器，各取所長，古之致治者，豈借才干異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”每個時代都有人才，不能怪當時世上沒有人才，只能怪自己不會用人。用人時不能求全責備，司馬光在《資治通鑒•第198卷，唐太宗貞觀二十一年》認為“人君選賢才以為股肱心膂，當推誠任之，人不可以求備，必舍其所短，取其所長。”
6、不能獨治，必擇人而任之
授權管理是反映領導者管理水平的一個重要指標。司馬光認為應該充分授權，善于調動下屬的積極性，把事情做得更好。后周世宗一意孤行，大權獨攬，不會授權，文武百官只是接受成命罷了，司馬光在《資治通鑒•第292卷，后周世宗顯德元年》記載了河南府推官高錫的建議：“四海之大，萬機之眾，雖堯、舜不能獨治，必擇人而任之。今陛下一以身親之，天下不謂陛下聰明睿智足以兼百官之任，皆言陛下偏迫疑忌舉不信群臣也！不若選能知人公正者以為宰相，能愛民聽訟者以為守令，能豐財足食者以掌金谷，能原情守法者使掌邢獄，陛下但垂拱明堂，視其功過而賞罰之，天下何憂不治！何必降君尊而代臣職，屈貴位而親賤事，無乃失為政之本乎！”工作太多，必須分工，不同的職位有不同的內容，領導應該把有些事情授權給下屬去做，不然即使是堯、舜也不能做好，領導做的太多，下屬不但不會認為領導聰明睿智，反而認為領導狹隘多疑沒有管理能力。領導應該選擇各方面有特長的人去做他們善長做的事。君主只要在朝廷根據他們的業績進行賞罰，如果自己親自去做這些事情就喪失為政之本了。
7、立致政治，必委之君子
司馬光指出(chu)在用(yong)(yong)人(ren)時(shi)要遠小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)，近君(jun)子(zi)(zi)。君(jun)子(zi)(zi)也有(you)(you)(you)缺(que)點，小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)也有(you)(you)(you)他(ta)的(de)(de)優勢，這就要求(qiu)用(yong)(yong)人(ren)者能(neng)(neng)(neng)有(you)(you)(you)辨別力(li)。在《資治通(tong)鑒(jian)•第195卷，唐(tang)太(tai)宗貞(zhen)觀十一(yi)年(nian)》記(ji)錄記(ji)載(zai)了(le)(le)唐(tang)朝的(de)(de)魏征給唐(tang)太(tai)宗分析(xi)了(le)(le)利(li)弊得(de)失(shi)：“今(jin)立(li)致(zhi)政治，必委之(zhi)君(jun)子(zi)(zi)；事有(you)(you)(you)得(de)失(shi)，或(huo)訪之(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)。其待君(jun)子(zi)(zi)也敬而疏(shu)，遇小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)也輕(qing)而狎；狎則(ze)言(yan)無不(bu)盡，疏(shu)則(ze)情(qing)不(bu)上通(tong)。??陛下誠能(neng)(neng)(neng)慎選(xuan)君(jun)子(zi)(zi)，以(yi)(yi)禮信用(yong)(yong)之(zhi)，何(he)憂不(bu)治！不(bu)然(ran)，危亡之(zhi)期，未可保也。”君(jun)子(zi)(zi)能(neng)(neng)(neng)做(zuo)大事，所以(yi)(yi)確定政策，追求(qiu)達到大治，必然(ran)要托付給君(jun)子(zi)(zi)，但(dan)他(ta)們容易使人(ren)敬而遠之(zhi)，造成(cheng)疏(shu)遠，疏(shu)遠就難以(yi)(yi)下情(qing)上達，缺(que)少(shao)溝(gou)通(tong)，可能(neng)(neng)(neng)會(hui)行成(cheng)誤(wu)解(jie)；而君(jun)主在了(le)(le)解(jie)事情(qing)得(de)失(shi)時(shi)會(hui)問身邊的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)，對待他(ta)們輕(qing)佻而親昵，言(yan)無不(bu)盡，溝(gou)通(tong)太(tai)多，小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)的(de)(de)言(yan)語會(hui)影(ying)響(xiang)領導者的(de)(de)視聽和判斷，以(yi)(yi)致(zhi)錯誤(wu)地(di)對待君(jun)子(zi)(zi)。魏征希望(wang)君(jun)主能(neng)(neng)(neng)謹(jin)慎地(di)選(xuan)擇身邊的(de)(de)人(ren)，禮遇信任和重用(yong)(yong)君(jun)子(zi)(zi)，就能(neng)(neng)(neng)天(tian)下大治，不(bu)然(ran)國(guo)家離滅亡之(zhi)期就不(bu)遠了(le)(le)。

四、金牌領袖——帝王心術中的領導智慧
1．“王道”與“霸道”之爭
天下第一暴君——秦始皇嬴政。
仁君之祖——漢文帝劉恒。
2．“陽謀”與“陰謀”之辯
漢武大帝——漢武帝劉徹。
乞丐皇帝——明太祖朱元璋。
3．兵者，詭道也 
千古一帝——唐太宗李世民。
作為團隊決策者，你遇到過下列問題嗎？
——你的對手曾是你的手足兄弟，現在他欲置你于死地而后快，你將做什么？
——如果你選擇向你的上司反映，但你的上司卻明顯傾向于他，你該怎么辦？
——如果你選擇與他決一死戰，好，你離金牌領袖進了一步！
結束語：
司馬光(guang)的(de)(de)(de)許多觀點和見解與現代(dai)的(de)(de)(de)人力資(zi)源(yuan)管(guan)理思想有(you)不謀而合之處(chu)，所闡述(shu)的(de)(de)(de)思想和原理在現代(dai)的(de)(de)(de)企業管(guan)理中有(you)參考意義，但畢竟時代(dai)背景(jing)和實際環境有(you)巨大的(de)(de)(de)差別，所以批判地繼承就(jiu)更顯(xian)重(zhong)要，應(ying)該掌(zhang)握(wo)和學習《資(zi)治通鑒》管(guan)理心理思想的(de)(de)(de)精(jing)髓，然后根據自己企業或組織的(de)(de)(de)具體情況采取(qu)相應(ying)的(de)(de)(de)措施，會有(you)良好的(de)(de)(de)績效(xiao)。

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