如(ru)果我們(men)(men)能(neng)看到橡皮(pi)筋的(de)(de)分子(zi)結(jie)構(gou)(gou)，我們(men)(men)會發現它(ta)的(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)在(zai)拉緊(jin)和放(fang)松(song)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)時是(shi)不一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)。放(fang)松(song)的(de)(de)時候，它(ta)的(de)(de)分子(zi)結(jie)構(gou)(gou)象一(yi)(yi)(yi)團亂麻交織在(zai)一(yi)(yi)(yi)起；而在(zai)把橡皮(pi)筋拉長的(de)(de)時候，那些(xie)如(ru)同鏈狀(zhuang)的(de)(de)分子(zi)就會沿著拉伸(shen)的(de)(de)方向(xiang)比較整齊的(de)(de)排列起來(lai)。于是(shi)我們(men)(men)可以(yi)看到兩種狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)：一(yi)(yi)(yi)種是(shi)自(zi)然，或者自(zi)發的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)。在(zai)這(zhe)(zhe)種狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)下結(jie)構(gou)(gou)呈(cheng)“混亂”或“無序”狀(zhuang)。而另一(yi)(yi)(yi)種是(shi)在(zai)外界的(de)(de)拉力(li)下規則地排列起來(lai)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)。這(zhe)(zhe)種“無序”的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)還可以(yi)從分子(zi)的(de)(de)擴(kuo)散(san)中觀察到。用一(yi)(yi)(yi)個(ge)密封的(de)(de)箱子(zi)，中間放(fang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)隔(ge)板，在(zai)隔(ge)板的(de)(de)左(zuo)邊空間注入煙。我們(men)(men)把隔(ge)板去掉，左(zuo)邊的(de)(de)煙就會自(zi)然（自(zi)發）的(de)(de)向(xiang)右邊擴(kuo)散(san)，最后(hou)均勻地占滿整個(ge)箱體。這(zhe)(zhe)種狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)稱為“無序”。
在物理(li)學里我們(men)可以用(yong)“熵”的(de)(de)(de)(de)概念來描述某(mou)一(yi)種(zhong)狀(zhuang)態自發(fa)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)。比如把有規則排(pai)(pai)列的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態稱為(wei)“低(di)熵”，而(er)混(hun)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態對應于(yu)“高熵”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，而(er)墑則是(shi)無(wu)序性(xing)的(de)(de)(de)(de)定量量度。熱力學第(di)二定律(lv)的(de)(de)(de)(de)結論是(shi)：“一(yi)個孤立系統的(de)(de)(de)(de)墑永不減少。”換句話說，物質世(shi)界的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態總是(shi)自發(fa)的(de)(de)(de)(de)轉變(bian)成(cheng)無(wu)序：“從(cong)低(di)熵”變(bian)到“高熵”。比如，當外力去除之后(hou)，整齊(qi)排(pai)(pai)列的(de)(de)(de)(de)分子(zi)就會自然地向(xiang)紊亂(luan)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態轉變(bian)，而(er)箱子(zi)左邊的(de)(de)(de)(de)煙(yan)一(yi)定會自發(fa)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)右邊擴散。這就是(shi)*的(de)(de)(de)(de)“熵增定律(lv)”。
然而(er)第二熱力學定律僅僅是在科學上(shang)應用于物質世界，那么它是否可以用來解釋(shi)人類社(she)(she)會的(de)(de)發展嗎？如果要回答這個問(wen)題，我們首先必須定義人類社(she)(she)會狀(zhuang)態的(de)(de)“無序(xu)”程度，然后尋找(zhao)它在歷史進程中的(de)(de)自然走向。
但(dan)是(shi)如(ru)何來定義社會狀態的“無序(xu)”程度呢？這也許是(shi)問題的關鍵。因為我們必須首先定義什么(me)是(shi)相對(dui)更加“紊亂”的狀態。
讓我(wo)(wo)們再(zai)來看(kan)一個極為簡單的(de)(de)例子(zi)(zi)(zi)，就(jiu)用大家熟(shu)悉的(de)(de)圍棋。如(ru)(ru)果我(wo)(wo)們先(xian)把(ba)白(bai)(bai)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)棋盤的(de)(de)一邊擺(bai)成(cheng)一排(pai)(pai)，然后緊接第一排(pai)(pai)再(zai)用黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)與其平(ping)行也擺(bai)成(cheng)一排(pai)(pai)。我(wo)(wo)們按照這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)規則(ze)繼續排(pai)(pai)下去，就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)得到(dao)黑(hei)(hei)(hei)白(bai)(bai)相(xiang)間的(de)(de)平(ping)行排(pai)(pai)列。我(wo)(wo)們也可(ke)以(yi)(yi)每兩(liang)排(pai)(pai)、或三(san)排(pai)(pai)黑(hei)(hei)(hei)白(bai)(bai)子(zi)(zi)(zi)相(xiang)間地(di)排(pai)(pai)列下去；或者(zhe)在(zai)(zai)棋盤上畫出(chu)大小不同的(de)(de)區域，在(zai)(zai)每個區域中放入完全(quan)白(bai)(bai)色或黑(hei)(hei)(hei)色的(de)(de)棋子(zi)(zi)(zi)。以(yi)(yi)上這(zhe)(zhe)些排(pai)(pai)列都(dou)可(ke)以(yi)(yi)定(ding)義為“有(you)(you)規則(ze)的(de)(de)”狀(zhuang)態(tai)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態(tai)對(dui)應(ying)于“低熵”。如(ru)(ru)果我(wo)(wo)們把(ba)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)排(pai)(pai)列完全(quan)打亂(luan)，比如(ru)(ru)把(ba)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)和(he)(he)白(bai)(bai)子(zi)(zi)(zi)混亂(luan)的(de)(de)排(pai)(pai)放在(zai)(zai)一起。那(nei)么(me)這(zhe)(zhe)是一種(zhong)(zhong)相(xiang)對(dui)“紊亂(luan)”的(de)(de)“高(gao)熵”狀(zhuang)態(tai)，而混亂(luan)的(de)(de)極端是黑(hei)(hei)(hei)白(bai)(bai)子(zi)(zi)(zi)完全(quan)“均勻的(de)(de)”混合在(zai)(zai)一起。如(ru)(ru)果我(wo)(wo)們可(ke)以(yi)(yi)在(zai)(zai)人類社會中找出(chu)和(he)(he)棋子(zi)(zi)(zi)對(dui)應(ying)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)來，那(nei)么(me)就(jiu)有(you)(you)可(ke)能定(ding)義社會的(de)(de)熵并進一步分析熵增現象。
對于人類，我們可以(yi)從(cong)文化的(de)、政(zheng)治的(de)、社會(hui)的(de)、道德的(de)，還有(you)商業的(de)等幾個方面去(qu)分(fen)析(xi)和(he)觀(guan)察。
我們(men)首先來(lai)討論(lun)文化的狀態。
從圍棋(qi)(qi)的(de)(de)例子中可以(yi)(yi)看出，有(you)規則(ze)排(pai)列的(de)(de)棋(qi)(qi)子有(you)一個(ge)特點。那(nei)就是(shi)(shi)在(zai)黑白棋(qi)(qi)子之(zhi)間，我們(men)可以(yi)(yi)定(ding)義(yi)(yi)非(fei)常(chang)清楚的(de)(de)邊(bian)(bian)界；對(dui)于(yu)混亂排(pai)列的(de)(de)情況(kuang)，邊(bian)(bian)界的(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)就發(fa)生一定(ding)的(de)(de)困難(nan)；對(dui)于(yu)完全均勻混合(he)的(de)(de)黑白棋(qi)(qi)子，我們(men)無法定(ding)義(yi)(yi)任(ren)何邊(bian)(bian)界。我們(men)可以(yi)(yi)認(ren)為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也是(shi)(shi)有(you)邊(bian)(bian)界的(de)(de)。一般的(de)(de)說，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)邊(bian)(bian)界在(zai)某種(zhong)意義(yi)(yi)上可以(yi)(yi)與國(guo)家的(de)(de)邊(bian)(bian)界吻合(he)。比如，我們(men)比較容易定(ding)義(yi)(yi)法國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和日本文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)區別。當然世(shi)界上還可以(yi)(yi)找到許多文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)邊(bian)(bian)界，如非(fei)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等等。這(zhe)種(zhong)情況(kuang)類似(si)于(yu)圍棋(qi)(qi)的(de)(de)一種(zhong)有(you)規則(ze)的(de)(de)排(pai)列。或者(zhe)可以(yi)(yi)說，如果(guo)世(shi)界的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)相對(dui)是(shi)(shi)有(you)序的(de)(de)，那(nei)么它處于(yu)一種(zhong)相對(dui)低熵的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。
我們現在來分析文(wen)化隨時間的變(bian)化。
我(wo)們僅僅就(jiu)(jiu)近代而言(yan)，比如２０世紀初到(dao)二(er)戰之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，世界(jie)(jie)(jie)有清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)邊(bian)界(jie)(jie)(jie)。在(zai)每(mei)一個區域文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內部我(wo)們可以(yi)觀察(cha)到(dao)均勻、相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，如果(guo)從中國北部進入前蘇聯就(jiu)(jiu)可以(yi)檢驗到(dao)清(qing)晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)邊(bian)界(jie)(jie)(jie)。但自從６０年代以(yi)后，許(xu)多新文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)運動(dong)在(zai)世界(jie)(jie)(jie)上蓬勃(bo)發展。尤(you)其是(shi)*的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)權運動(dong)、反(fan)戰運動(dong)、嬉皮士、搖滾樂(le)(le)等等，發展、匯聚成一股所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波普(pu)(pu)(pu)大潮。波普(pu)(pu)(pu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個特點(dian)是(shi)反(fan)傳統。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)等級森(sen)嚴、框架束縛、禮(li)儀繁(fan)復、沉悶死板、權威(wei)至上，從而留(liu)給(gei)個人(ren)極小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維和活動(dong)空(kong)間(jian)；而波普(pu)(pu)(pu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)崇(chong)尚個人(ren)自由、藐(miao)視權威(wei)、刪(shan)繁(fan)就(jiu)(jiu)簡、輕松瀟(xiao)灑、活潑動(dong)感。搖滾樂(le)(le)也許(xu)是(shi)波普(pu)(pu)(pu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒和旗幟，自從它在(zai)５０年代誕(dan)生就(jiu)(jiu)很快響徹全球，而波普(pu)(pu)(pu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也隨著搖滾樂(le)(le)傳遍(bian)世界(jie)(jie)(jie)。
波普(pu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)傳(chuan)播跨(kua)越(yue)所(suo)有文(wen)化(hua)(hua)邊界，從(cong)而(er)使各個文(wen)化(hua)(hua)不(bu)僅受其影(ying)響而(er)且(qie)向它看(kan)齊。在(zai)(zai)今天(tian)的(de)世(shi)界，從(cong)北(bei)美(mei)到(dao)南美(mei)，無論是(shi)(shi)歐洲還(huan)是(shi)(shi)非洲、亞洲或者澳州，我(wo)們都(dou)可(ke)以看(kan)到(dao)、體會到(dao)波普(pu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)存在(zai)(zai)和(he)深刻影(ying)響。波普(pu)文(wen)化(hua)(hua)可(ke)以具體反應在(zai)(zai)人(ren)們的(de)服飾（比如(ru)簡便的(de)Ｔ－型衫和(he)牛仔褲）、飲食習(xi)慣（比如(ru)快餐(can)）、娛樂(le)喜好（好萊塢電影(ying)與(yu)ＤＪ舞）、思維(wei)方式（獨立與(yu)自力(li)），和(he)行(xing)為(wei)方式（流行(xing)的(de)西方禮儀）等(deng)等(deng)。這種波普(pu)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)所(suo)有傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)現(xian)代混合體。它打破(po)所(suo)有文(wen)化(hua)(hua)界限，使各文(wen)化(hua)(hua)之間的(de)現(xian)代邊界更加(jia)難以區(qu)分開來。我(wo)們可(ke)以在(zai)(zai)任何以上的(de)文(wen)化(hua)(hua)區(qu)域中(zhong)隨機(ji)的(de)找(zhao)到(dao)一些(xie)人(ren)，尤其是(shi)(shi)年輕(qing)人(ren)；我(wo)們發現(xian)在(zai)(zai)這些(xie)人(ren)身上本(ben)文(wen)化(hua)(hua)的(de)特征在(zai)(zai)逐(zhu)漸減弱(ruo)，而(er)取(qu)而(er)代之的(de)是(shi)(shi)相似的(de)波普(pu)文(wen)化(hua)(hua)特征。
從某種意義上(shang)講，波(bo)普文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)實(shi)際上(shang)是(shi)把每(mei)一(yi)個獨立(li)而(er)且分割(ge)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)“均(jun)勻(yun)的(de)(de)(de)”混合起來(lai)，形(xing)成(cheng)一(yi)種相(xiang)似的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。５０年代(dai)之前(qian)，在各個傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)相(xiang)對獨立(li)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態下，我們可以認為它(ta)是(shi)有規則的(de)(de)(de)、低熵的(de)(de)(de)。由(you)于波(bo)普文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)打破了這種平衡(heng)，世(shi)界的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)就開始變的(de)(de)(de)“均(jun)勻(yun)”起來(lai)，即高熵的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。所以可以說，世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)向更加均(jun)勻(yun)的(de)(de)(de)“統一(yi)”文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)發(fa)展，從而(er)符合所謂的(de)(de)(de)熵增原(yuan)理。
在２０世紀上半葉，世界大多國家還處于不(bu)民(min)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)狀態，甚至是獨裁政(zheng)治(zhi)(zhi)。獨裁統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)與民(min)主(zhu)(zhu)社會的(de)(de)(de)根本區別(bie)之處在于它的(de)(de)(de)思維基礎的(de)(de)(de)不(bu)同。民(min)主(zhu)(zhu)社會是基于個(ge)性主(zhu)(zhu)義(yi)思維，強(qiang)調個(ge)人的(de)(de)(de)至上尊嚴和(he)一切私有(you)的(de)(de)(de)神圣，包(bao)括個(ge)人的(de)(de)(de)權利(li)、財(cai)產(chan)、思想，和(he)隱(yin)私；而獨裁統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)思想基礎是所(suo)謂的(de)(de)(de)權威主(zhu)(zhu)義(yi)，崇尚(shang)皇權的(de)(de)(de)偉大和(he)*，所(suo)有(you)臣民(min)都(dou)必須無條件的(de)(de)(de)服從集權的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)。
權威主義的(de)(de)社(she)(she)會(hui)內部一定有(you)特定的(de)(de)規則，它要求(qiu)所有(you)的(de)(de)人(ren)都(dou)與(yu)統治者同步(bu)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)在思(si)想(xiang)上(shang)還是(shi)(shi)(shi)行(xing)為(wei)上(shang)。權威主義要求(qiu)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)整齊劃(hua)一（比如軍事(shi)化），這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)十分(fen)有(you)序的(de)(de)社(she)(she)會(hui)。在獨裁的(de)(de)狀態(tai)下(xia)，如果(guo)我們(men)把世(shi)界按(an)國家分(fen)成不(bu)同的(de)(de)區域(yu)，那(nei)么在每個(ge)區域(yu)內部都(dou)會(hui)有(you)整齊的(de)(de)排(pai)列(lie)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)思(si)維(wei)的(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)行(xing)為(wei)的(de)(de)；而每個(ge)區域(yu)之間的(de)(de)排(pai)列(lie)取向可能不(bu)一樣，這(zhe)有(you)些象排(pai)成黑(hei)白方陣(zhen)的(de)(de)棋子(zi)。顯然這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)有(you)序、低熵的(de)(de)狀態(tai)。
正好與權威主(zhu)(zhu)義(yi)相反，民主(zhu)(zhu)社會以每(mei)(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)作為基本單元，而(er)且人(ren)人(ren)各異。由(you)于個(ge)(ge)性主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)思維，每(mei)(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)可以得到極大的(de)自(zi)由(you)空間(jian)，所以可以按(an)照自(zi)己(ji)的(de)想法任(ren)意的(de)取向。這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)類似于把黑白棋子完(wan)全打(da)亂的(de)“混合”狀(zhuang)態(tai)。我們可以想象把每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)規則(ze)排列(lie)的(de)獨(du)(du)裁社會統(tong)(tong)統(tong)(tong)打(da)亂，并讓每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)獨(du)(du)立思維。這(zhe)樣從廣義(yi)上看，就是一(yi)個(ge)(ge)均勻(yun)的(de)世界了，這(zhe)種(zhong)均勻(yun)的(de)混亂狀(zhuang)態(tai)就是無(wu)序、高熵的(de)狀(zhuang)態(tai)。
我們(men)可以(yi)在近(jin)幾十年(nian)(nian)來世界(jie)(jie)民(min)(min)主的(de)(de)趨勢中發現社(she)會的(de)(de)發展的(de)(de)確是熵增的(de)(de)。世界(jie)(jie)自７０年(nian)(nian)代(dai)以(yi)來，許多(duo)國家完成了向民(min)(min)主社(she)會的(de)(de)轉(zhuan)化。這種從獨裁(cai)向民(min)(min)主的(de)(de)轉(zhuan)化首先(xian)是從歐洲(zhou)開始(shi)的(de)(de)，它們(men)包括希臘、西班牙(ya)和(he)(he)葡萄牙(ya)。然后是拉(la)丁美洲(zhou)，比(bi)如(ru)阿根廷、烏拉(la)圭(gui)、秘魯、玻里(li)維(wei)亞、巴西、洪都拉(la)斯(si)、愛(ai)爾賽爾瓦多(duo)，尼(ni)加拉(la)瓜和(he)(he)墨西哥。８０年(nian)(nian)代(dai)東歐各國也(ye)相繼(ji)發生了向民(min)(min)主的(de)(de)轉(zhuan)化。在亞洲(zhou)，這種民(min)(min)主的(de)(de)發展也(ye)是從７０年(nian)(nian)代(dai)開始(shi)的(de)(de)，比(bi)如(ru)泰國、巴基斯(si)坦、菲律賓、南韓、蒙古，及尼(ni)泊爾。由于這些(xie)發展，Ｓａｍｕｅｌ Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ指出：“這個(ge)世界(jie)(jie)在１９８４年(nian)(nian)比(bi)１９５４年(nian)(nian)更加民(min)(min)主了。”用物理的(de)(de)說法即(ji)：“現今的(de)(de)世界(jie)(jie)，熵比(bi)過去增加了。”
社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)墑增還可(ke)以從等(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構變化觀察到。在(zai)民主(zhu)(zhu)社(she)會(hui)(hui)(hui)誕生之前，整個世界都充滿了(le)(le)(le)等(deng)級(ji)(ji)(ji)和(he)等(deng)級(ji)(ji)(ji)觀念。等(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)觀念早在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)社(she)會(hui)(hui)(hui)就已經(jing)完(wan)善的(de)(de)(de)(de)建立了(le)(le)(le)。大約在(zai)公元１０００年(nian)，大部分的(de)(de)(de)(de)歐洲都接受了(le)(le)(le)基(ji)督教(jiao)。在(zai)基(ji)督教(jiao)社(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)，等(deng)級(ji)(ji)(ji)嚴格；最(zui)高的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)皇，然后是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)教(jiao)，其次是(shi)(shi)(shi)修(xiu)道(dao)院長和(he)修(xiu)道(dao)士(shi)。這種西(xi)方(fang)宗教(jiao)權威(wei)主(zhu)(zhu)義十分類似東(dong)方(fang)的(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)權威(wei)主(zhu)(zhu)義，維持(chi)西(xi)方(fang)宗教(jiao)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)基(ji)督舊約中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想，而東(dong)方(fang)的(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)權威(wei)主(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)(shi)與(yu)孔孟思想一脈相承的(de)(de)(de)(de)。然而，社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)(ji)還可(ke)以通過家庭血統、經(jing)濟地(di)位(wei)、教(jiao)育知識(shi)，和(he)種族(zu)地(di)域等(deng)許多方(fang)面建立起(qi)來。無論是(shi)(shi)(shi)維多麗亞時代的(de)(de)(de)(de)貴族(zu)還是(shi)(shi)(shi)古(gu)代中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)士(shi)大夫，都生動地(di)反映了(le)(le)(le)古(gu)典世界的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)(ji)森嚴。而這種等(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構是(shi)(shi)(shi)一種典型(xing)的(de)(de)(de)(de)“有規則”狀態。
自(zi)(zi)從(cong)個(ge)性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想產生之后，這(zhe)種(zhong)有序的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)就發(fa)生了向“無序”狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)發(fa)轉變。尤其在(zai)二戰之后，隨著民主(zhu)(zhu)(zhu)社會的(de)(de)(de)(de)建(jian)立(li)，為(wei)每一個(ge)個(ge)人(ren)提供了更為(wei)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間，而個(ge)性的(de)(de)(de)(de)生存與(yu)發(fa)展(zhan)是與(yu)權威主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)相斥的(de)(de)(de)(de)。個(ge)性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)首(shou)先(xian)挑戰權威，并認為(wei)個(ge)人(ren)才(cai)是最偉大和神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)，從(cong)而使等(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)觀念愈(yu)加淡(dan)泊起來(lai)。尤其*社會，由(you)于歷史很(hen)短，并沒有形成象歐洲那樣的(de)(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)社會。在(zai)“*夢”的(de)(de)(de)(de)意識里，強(qiang)調無論什么出身(shen)、來(lai)自(zi)(zi)何種(zhong)文化(hua)，只(zhi)要(yao)個(ge)人(ren)努(nu)力，找到機(ji)會，發(fa)財致富，就是社會承認的(de)(de)(de)(de)英雄。當代的(de)(de)(de)(de)社會，沒有人(ren)可以成為(wei)*的(de)(de)(de)(de)權威，也沒有人(ren)再把等(deng)級(ji)看的(de)(de)(de)(de)十分重要(yao)了。從(cong)森嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)到“人(ren)人(ren)平等(deng)”的(de)(de)(de)(de)社會，我們又(you)觀察(cha)到墑(di)增的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。
道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)發展在近２０年來(lai)突飛猛(meng)進。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)充斥(chi)清規(gui)戒律，從(cong)婚(hun)嫁到(dao)(dao)戀(lian)愛、從(cong)同(tong)性戀(lian)到(dao)(dao)婚(hun)外戀(lian)、從(cong)商(shang)業倫理到(dao)(dao)媒體管制(zhi)，以至刑法(fa)，都(dou)按照(zhao)社(she)會(hui)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)有(you)(you)嚴格的(de)(de)(de)(de)法(fa)律條文和道(dao)(dao)德規(gui)范。比(bi)如(ru)婦(fu)女再(zai)婚(hun)是東方(fang)古典社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)禁忌，而色情(qing)于媒體上的(de)(de)(de)(de)泛濫在５０年代以前還(huan)是受到(dao)(dao)極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。但是當今(jin)社(she)會(hui)，公眾道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)規(gui)范甚至對(dui)一夜情(qing)和網戀(lian)都(dou)已經大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)放(fang)寬了(le)底線。許多在舊(jiu)時代無法(fa)想象的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)現在已經是時尚(shang)，比(bi)如(ru)自由戀(lian)愛。道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)寬化(hua)現象使許多禁區開放(fang)，實(shi)際上是對(dui)許多社(she)會(hui)禁錮的(de)(de)(de)(de)去除(chu)。這種道(dao)(dao)德上的(de)(de)(de)(de)“松弛”也是從(cong)有(you)(you)序(xu)到(dao)(dao)無序(xu)的(de)(de)(de)(de)自發演變。
經濟(ji)和(he)商(shang)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)變化也十分生動的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)了社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)墑增(zeng)。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)(ye)(ye)模(mo)(mo)式(shi)是以區域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)，每個商(shang)業(ye)(ye)(ye)單位，不僅規(gui)模(mo)(mo)很小而(er)且無論從市場和(he)管理都各自(zi)相互獨立，所以在每個商(shang)業(ye)(ye)(ye)單位之間有鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)和(he)十分清楚的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)線。而(er)當今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，盈利的(de)(de)(de)(de)(de)壓力要求(qiu)所有的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)(ye)(ye)體系(xi)盡可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)擴大和(he)連鎖，否則就很難(nan)生存。比如許多世界(jie)*的(de)(de)(de)(de)(de)大公司(si)早已經是跨國性的(de)(de)(de)(de)(de)，很難(nan)說某(mou)個大公司(si)僅僅屬于某(mou)個國家。這種商(shang)業(ye)(ye)(ye)模(mo)(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特點是消除(chu)區域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)而(er)建(jian)立一種統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)經營理念和(he)全球性的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)規(gui)模(mo)(mo)。或者(zhe)說，就是把彼(bi)此不同的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業(ye)(ye)(ye)體“均勻的(de)(de)(de)(de)(de)”混合起來(lai)，從而(er)實現由“有序(xu)”到“無序(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)轉變。
對于社(she)會(hui)墑(di)增(zeng)最有說(shuo)服力的(de)(de)例子恐怕是(shi)人類(lei)的(de)(de)混居(ju)和(he)移民。５０年(nian)代前的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，人類(lei)大致是(shi)分居(ju)為主，每個(ge)(ge)國家都是(shi)自(zi)己清一色的(de)(de)臣民。即便是(shi)*，黑人和(he)白(bai)(bai)人也相互嚴格分開。如果(guo)把世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)想象(xiang)成一個(ge)(ge)碩大的(de)(de)圍(wei)棋盤，那么我(wo)(wo)們(men)可(ke)以看到(dao)國家之間清楚的(de)(de)邊界(jie)(jie)和(he)在各(ge)(ge)邊界(jie)(jie)內黑白(bai)(bai)有序的(de)(de)排列。如果(guo)我(wo)(wo)們(men)能認識到(dao)墑(di)增(zeng)的(de)(de)道理(li)，便在那個(ge)(ge)時代就可(ke)以預示：世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)各(ge)(ge)族人群(qun)一定會(hui)逐步混合起來而導致無序的(de)(de)狀態。近２０年(nian)來的(de)(de)移民潮使各(ge)(ge)個(ge)(ge)國家吸(xi)收(shou)了大量的(de)(de)外(wai)族人。尤其(qi)當(dang)代社(she)會(hui)通訊和(he)交(jiao)通的(de)(de)發達(da)，世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)比５０年(nian)代前變得“小(xiao)”多了。各(ge)(ge)個(ge)(ge)文化(hua)的(de)(de)人們(men)更(geng)加容易交(jiao)流和(he)理(li)解(jie)，并不感到(dao)文化(hua)界(jie)(jie)線的(de)(de)障礙(ai)和(he)阻隔，旅游業的(de)(de)興盛更(geng)使我(wo)(wo)們(men)在世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)任(ren)何一個(ge)(ge)角(jiao)落找到(dao)同胞和(he)朋友(you)。
當今世界(jie)最時(shi)髦(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號就是(shi)(shi)(shi)(shi)“全球化”（ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）。它傾向于解除各區域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊界(jie)，消弱文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，推行統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念（無論是(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、商(shang)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。這(zhe)種思潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)個性(xing)主(zhu)義，這(zhe)種社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)民主(zhu)政(zheng)治(zhi)(zhi)，這(zhe)種商(shang)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)資本主(zhu)義，這(zhe)種文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)尚是(shi)(shi)(shi)(shi)波普。按照富山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷史盡頭”和“世界(jie)大同”。自(zi)人類文(wen)明產生(sheng)以來(lai)，在自(zi)然外力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用下(xia)，社(she)會(hui)(hui)如(ru)同拉長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橡皮(pi)筋，并(bing)顯示出(chu)剛性(xing)、有序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。在社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層面上(shang)(shang)，文(wen)化主(zhu)干清晰(xi)、等級層次分明、道德(de)條理森嚴、權力君王至(zhi)上(shang)(shang)，并(bing)且按國(guo)家(jia)劃分出(chu)邊界(jie)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種物理上(shang)(shang)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態。
隨(sui)著歷史的(de)發展(zhan)，根(gen)據墑增定律，這條崩(beng)緊的(de)皮筋會慢(man)慢(man)松弛(chi)，并呈現一種(zhong)均(jun)勻(yun)的(de)、紊亂(luan)的(de)無序狀(zhuang)態。現代的(de)世界(jie)，網絡密布，波普流(liu)行，等(deng)(deng)級(ji)消弱，道德寬化(hua)(hua)，權(quan)威(wei)掃(sao)地，個人至(zhi)上。由(you)于(yu)文化(hua)(hua)的(de)均(jun)勻(yun)化(hua)(hua)（ｈｏｍｏｇｅｎｉｚａｔｉｏｎ）和橫向(xiang)擴散(san)（如同(tong)打開(kai)隔板向(xiang)右邊擴散(san)的(de)煙(yan)），世界(jie)上大多區域(yu)的(de)人們可以用一種(zhong)十(shi)分共同(tong)的(de)思(si)想理念相(xiang)互交流(liu)并且(qie)認(ren)同(tong)，比如環保意(yi)識、健康理念、人文關(guan)懷(huai)、世界(jie)安全、渺視(shi)權(quan)威(wei)、性別(bie)尊重、種(zhong)族平等(deng)(deng)、心(xin)理衛生(sheng)以及放棄死刑等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這樣一種(zhong)全球“統(tong)一”的(de)文化(hua)(hua)理念，標(biao)志(zhi)著社會的(de)發展(zhan)和人類的(de)進步。既然(ran)(ran)物理學研(yan)究的(de)是自(zi)然(ran)(ran)界(jie)最(zui)一般的(de)規律，如果我們把(ba)人類社會也考慮成為自(zi)然(ran)(ran)的(de)一部分；那么由(you)于(yu)墑增，社會一定會永(yong)遠進步的(de)。
但是墑增原(yuan)理指出：僅(jin)僅(jin)是對于一(yi)個“孤(gu)立(li)系(xi)統”墑才(cai)是增加的。孤(gu)立(li)系(xi)統的定(ding)義是與外界不發生任何相互作用(yong)的系(xi)統。然而我們是否(fou)可(ke)以(yi)把人類社(she)會、或者地球，考慮(lv)成為一(yi)個孤(gu)立(li)系(xi)統呢？古典(dian)的科(ke)學(xue)家曾(ceng)把熱力學(xue)第(di)二定(ding)律應用(yong)到整個宇(yu)宙，認為總有一(yi)天宇(yu)宙會達到一(yi)種完全(quan)均勻的平(ping)衡(heng)，一(yi)切變(bian)化都會停止。這就是所謂的“熱寂說(shuo)”。
對于人(ren)類，顯然我們(men)無(wu)法把(ba)其(qi)考慮成一(yi)個(ge)完全孤立的(de)(de)(de)系統。無(wu)論(lun)是(shi)宇宙的(de)(de)(de)輻射還是(shi)地球人(ren)類向外(wai)空發出的(de)(de)(de)物質都是(shi)與(yu)外(wai)界的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)相互作用。而且，對于世界上許多(duo)宗教人(ren)群，更有一(yi)種(zhong)來自超越人(ren)類的(de)(de)(de)、遠(yuan)在天外(wai)的(de)(de)(de)、神明的(de)(de)(de)影響。這些無(wu)形的(de)(de)(de)“外(wai)力”就象拉伸(shen)橡皮筋的(de)(de)(de)力一(yi)樣，可(ke)以使(shi)某個(ge)歷(li)史時期產(chan)生所謂的(de)(de)(de)“墑減”現(xian)象。但是(shi)，分析整個(ge)人(ren)類文明史，社會墑的(de)(de)(de)總趨(qu)勢是(shi)增加的(de)(de)(de)。
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